246

р•Ьшительно высказывается и противь этого обы-

чая, состоящаго, по его въ томъ, что

нареченный женихъ до вм%стЬ

со сверстниками, числомъ не менье двадцати, чаще

всего до 120, отправляется въ домъ невъсты,

и пируетъ зд%сь по меньшей мьр% два дня, раззоряя

т%мъ самымъ нев%стину родню *).

У Осетинъ.мусульманъ не обходится безъугоще•

и самое сватанье, заканчивающееся подписаюемъ

брачнаго договора или такъ называемаго накяха.

Семья нев%сты кормить и отпаиваетъ не одного

свата, но и т%хъ изъ стариковъ собственнаго аула,

въ которыхъ составлень быль накяхъ,

а также м%стнаго эфенди и мулловъ.

Изъ всего сказаннаго не трудно заключить, ка-

кого рода характеръ носиль еще недавно осетин-

бракъ. Трудно назвать его д%ломъ свободнаго

выбора, трудно говорить о немъ, какъ о граждан

скомъ договорћ, добровольно заключаемомъ бра-

чущимися. Онъ прежде всего имущественная

сдюка, въ силу которой родня нев%сты уступаетъ

посл%днюю двору жениха, подъ возна-

Смотря даже на ирадъ или плату за

HeBtcry, какъ на своего рода виру, какъ на вы-

купъ, взносимый родней жениха за уводимую по•

сл%днимъ д%вушку, все же приходится сказать,

что бракъ Осетинъ построень на начал% купли,

носить характеръ торговой сдћлки, въ выгод% отъ

которой оказывается родня невћсты.

См. Леонтовичъ, стр. 51.