252

еще такъ явственны въ осетинскомъ быту, необхо-

димо должно было вызвать въ народ

%что, съ переходомъ въ чужую семью, нев%ста раз-

рываетъ свою связь съ культомъ своей семьи и

вступаетъ въ новую, съ предками мужа, и это

выразилось въ свою очередь въ свадеб-

номъ ритуал% въ ряд% отдаленно напоми-

нающихъ собою тотъ обрядъ, который

досел% совершается въ и н%которыя черты

котораго выступаюуь и въ римской „confarreatio'.

Какъ въ гимнахъ Ригъ•Веды новобрачная рисуется

намъ торжественно обходящей очагъ въ жилищћ

своего мужа, такъ точно и въ осетинскомъ сва-

дебномъ ритуа.л%. совершае-

мое въ въ дом% мужа, не отсутствуетљ вполн

%и въ оно зам%няется только символическимъ

J(NcTBieMb, выражающимъ сљ ея стороны готов-

ность кь домашнему культу ея новой

семьи. При родительскаго жилища, не-

в%ста, обошедши три раза очагъ, слегка отталки-

ваетъ рукою спускающуюся надъ нимъ ц%пь. Это

выражаетъ разрывъ ея кь культомъ своихъ отцовъ,

культомъ, всЬ котораго неразрывно

связаны съ фамильной ЦћПЬЮ, Входя впервые въ

домъ мужа, обыкновенно м%сяцъ спустя посл

%свадьбы, нев±ста снова прод%лываетъ тотъ же об.

рядъ тройнаго очага и, подошедши

кь ц•Ьпи, на этотъ разъ прикладываетъ кь ней

свою руку, какъ бы ухватываясь за нее. Хорошо

изв%стна та нетерпимость, съ которой фамильный

культъ заставляетъ смотр±ть на домашния бо-

жества чужаго двора; милостивые боги для одной