особенно эта черта является характерною для русскихъ

св. юродивыхъ, потому что ocH0BaHie ея лежитъ въ психо-

самой не разъ отм%чалъ эту черту

нашего въ спасительную силу невинныхъ,

напрасныхъ а въ основ% этой ввры . лежитъ

глубокая подкладка. „Каждый

единый изъ насъ виновенъ за вс%хъ и за вся на земл

%несомн%нно, говорить онъ устами старца Зосимы, не только

по общей вин%, а единолично каждый за вс%хъ

людей и за всякаго челов%ка на сей земл%” 8). Въ этихъ

словахъ таится великая истина. Въ самомъ двл%, въ нрав-

ственной области не можетъ быть такого которое

приносило бы пользу или вредъ одному только д%йствую-

щему или страдающему отъ него лицу. Каждый

поступокъ увеличиваетъ несомн%нно силу добра въ чело-

ввчеств%, и наоборотъ, каждое худое увеличи-

ваетъ силу гр%ха и твмъ наносить незам%тно

ущербъ. Поэтому, съ точки

самоотверженной любви, какая была у св. юродивыхъ, нВтъ

ничего естественн%е и искренн%е, какъ желать пострадать

отъ другихъ безвинно и тьмъ какъ бы искуплять другъ

друга. Въ этомъ случав св. юродивые носятъ какъ бы

тяготы другихъ, потому что влћть на другихъ и страдать

отъ другихъ есть законъ, отъ котораго мало также

можетъ уклониться атомъ, какъ и высшее разумное суще-

ство. По этой зам±чательной иде% добровольнаго

отъ другихъ подвигъ „юродства” какъ бы сближается

съ невинными Спасителя за родъ челов%че-

ВЕДЬ онъ, какъ говорить проф. въ томъ

и состоялъ, чтобы „терп%ть отъ людей и уко-

ризны 9). И въ самомъ двл%, св. юродивые казались без-

умными, чтобы скрыть свои доброд%тели, а отсюда неизб%жно

и вытекало Tepr1%Hie. Но прежде, чвмъ говорить о проявле-

аскетическаго терп%нћ и о его нравственномъ зна-

необходимо рвшить вопросъ есть ли терп%к-је доброд%-

8) Братья Карамазовы, 1882 г., ч. П, стр. 186. 9) См. гл. lV сочиненјя.