222 _

мВста. всенощныя это—какъ не средства для

того, чтобы вызвать бодренность сердца, трезвенность мысли,

повЬрку себя! в%дь и ихъ бд%нћ, кольнопре-

спанье на голой земл% и др. виды аскетизма

суть только д%йствительныя средства кь со-

вершенства кь мощи противь гр%ха; они

„постятся, чтобы смирить свою буйную плоть, совершаютъ

бд%нЈя, чтобы изощрять свое умное око; спять на голой

земл%, чтобы не разн%живаться сномъ; уединяются, чтобы

изб%жать и мал%йшихъ поводовъ кь учиненђо чего-либо

оскорбляющаго Всесвятаго Бога: творятъ молитвы и иныя

совершаютъ д%ла чтобъ ихъ не отхо-

дило отъ небесныхъ все это не для чего

другого, какъ для того, чтобы лучше познать свою соб-

ственную худость и благосердную благость чтобы

научиться и расположить ее пссл%довать Господу 1исусу

Христу, съ и крестомъ на раменахъ

своихъ и чтобъ больше и больше возгр%вать въ себ% лю-

11). Если этими мотивами руководились

бовь кь Богу“

св. юродивые, а иными они не могли руководиться, въ

нравственнаго совершенства, то, значить, са-

для было главнЬЙшимъ

ихъ духовнымъ И д%йствительно, по взгляду

св. отцевъ (препод. 1оанна Л%ствичника, Исаака Сирина и

др.) 6e3cTpacTie, понимаемое въ смысл% окончательнаго по-

плоти и помысловъ, достигается лишь

тогда, когда челов%къ не только разбираетъ ту или другую

свою мысль въ отдвльности, то или иное чувство или же-

но бываетъ занять HacTpoeHieMb своей душевной

жизни, а кь установк% вполн% здраваго, нор-

мальнаго настроенћя челов%ческаго духа и служить пров%рка

личныхъ и взглядовъ на свою внутреннюю жизнь,

или, выражаясь сердца, когда че-

лов%къ съ спокойно, но съ углубленнымъ и сосредоточен-

нымъ вниманћемъ, разсматриваетъ себя, на всемъ пути

п) Невидимая брань. Москва. 1892 г., стр. 13.