126

право——это прежде. всего сила, власть, началь-

ствующихъ; для это—прдуктъ мирныхъ и обше-

жительныхъ склонностей челов±ческой природы, это—ясте-

qeHie ея добрыхъ чувствъ и стрем.юйй. Утверждая, что

вить опр±ляетъ, что хорошо и что дурно, Гоббсъ, какъ

вы тотриди уже ран-ы распускаетъ всю нравственность въ

положительном•ъ и отрицаетъ всякую естественную

справедливость; напротивъ, мя та-

кой справедливости составляеть главную поФлку.

Указавъ основу ея въ челов±ческой приров онъ прло-

жиль путь для дальн±йшихъ методъ, какъ

мы ижили уже выше, Изъ при-

роды человЊка, думаетъ съ логическою и безуслов-

ною необходимостью вытекаютъ вск начала права, которыя

поэтому должны быть признаны ясными, достов±рными и

неизннными; даже Богъ не можетъ изм±нить ихъ, какъ

не можетъ Онъ сд±лать, чтобы дважды два не было че-

тыре, чтобы зло не было здомъ. Начала права остались бы

ћеивм±нными, если бы даже принять нечестивое MH±Eie,

что Бот не существуетъ; однако, замЊчаетъ разумъ

убЊждаетъ насъ, что Богь—Творецъ вселенной, что Овь

же и первоначальный источникъ права.

Мн доЈжнн обратить на это Асто въ книг±

Гротя, потому что въ XVII в. воззрые, зд±сь выражен-

нф,- послужило лозунгомъ для борьбы между старй схо-

литической и есте-

ственнымъ правомъ. Хотя и говорилъ, что конечннмъ

источникоиъ права является Богь, но это нисколько ве

изи%няло характера его вывода, ибо

онъ зд±сь же прибавлялъ, что, и отрицая

Бога, мы пришли бы .къ тому же.

права изъ общежительной и разумной природы

челов±ка и ратовалистичесжая метода

осневнне пункты, которыми оставить по. себ•Ь с.д±дъ

кь права. Нй въ томъ, ни въ другомъ отно-

онъ не быль оригиналенъ, такъ какъ обще-

встр*тается уже у Цицерона, а ратонадистическая