14I

исключительно, какъ средство для доброжела-

тельныхъ чувствъ.

Однако, Томазт не ограничился этимъ первымъ .очеркомъ

своихъ общественныхъ воззр±кйй. Локка заставило

его перейти отъ общежительной точки кь инди-

Въ начад4 ХУ Ш в., а именно въ 1705 г.

онъ написалъ подъ заглатемъ: права

естественнаго и общенароднаго», въ которомъ изложи.уь

новые свои взгляды. Вм±сто прежняго закона любви, овь

полагаетъ зд±сь въ основу вс•Кхъ общественныхъ предписа-

HiA слЊдующее правило: (Д±лай то, что ииЊетъ пос.д±д-

cTBieMb долгую и , счастливую жизнь, и изб±гай того, что

д-Ьлаетъ жизнь несчастною и ускоряетъ смерть». Его раз-

въ этомъ довольно своеобразны. Онъ

цсходить изъ того. положенш, что люди глупы по своей

природ±, и что самыми мудрыми должны считаться

которые всего бол±е сознаютъ свою глупость. ПосјуЬ длин-

ныхъ о мудрости и глупости онъ столь же

пространно толкуетъ о нормъ, при помощи кото-

рыхъ мудрые и глупые люди должны управляться. Для

мудрыхъ достаточно сов±та, для глупыхъ необходимо цо-

велые. Но такъ какъ всякое общество состоитъ изъ того

и другого разряда людей, то везд± нужны и сов±тъ и по-

велые: пос.тКднее безъ первачо будетъ тиранническимъ,

цервое безъ посл±дняго недостаточнымъ для

общественнаго порядка. Въ этихъ своеобразныхъ утверж-

денихъ не трудно узнать довольно простую политическую

истину, говорящую, что въ обществЊ, въ которомъ нельзя

разсчитывать на добровольное вс±хъ установлен-

нымъ законамъ, невозможно обойтись безъ принудитель-

ныхъ власти, и эт.о не представляло

бы особаго интереса, если бы, разсуждая въ этомъ напра-

не пришель кь важному и плодотворному

результату, а именно кь права и нравствен-

ности. Ибо дад±е зд±сь возникадъ вопросъ,—какъ далеко

должны итти предписанш власти. T0Ma3iA отв±чалъ на

этотъ вопросъ весьма близко кь формуламъ поздн±йшей