138

вый, онъ поставилъ своею ц±лью съ

жизнью. Это заставило его, между прочимъ, объявить

борьбу латинскому языку и стоять за понятный для массъ

языкъ.

Отъ осталось весьма значительное количестт со-

толстыхъ ученыхъ трактатовъ, частью не-

.бодьшихъ брошюръ, которыя онъ писалъ по поводу раз-

дичннхъ вопросовъ дня. На н±иецкую оиъ дм—

ствовалъ скор±е этими брошюрами, ч±мъ своими тнта—

тами, которые далеко не отличаются глубиною мысли. Во-

обще вся его им±да 3HauHie не столько сво-

имъ сколько т±мъ освободительиымъ ду-

хомъ, которымъ она была проникнута и k0T0pN оживляю-

щииъ образомъ д±йствовалъ на об=ственное

Вся она была одушевлена мыслью, которую

однажды, что «только неограниченная свобода даетъ духу

истинную жизнь, что рзумъ не знаетъ иного владыки,

кром± Бога». Что касается со&твенно естественнаго ирава,

то въ этой области стояль первоначааьво на

же точк± эрыя, что и Пуфендорфъ. Въ своемъ

жрупномъ «Institutiones Jurisprudendae Divinae» —

онъ въ значительной мкр± с.л±дотлъ cBQHY учтив и

въ о гражданскомъ давиъ лишь сокра-

щенный пересказъ его основныхъ мыслей. Но подъ

.HieMb споровъ съ противниками и дальа4Апшхъ равиышхе-

BiA онъ пришель кь инымъ взгдядамъ: отъ

и Гоббса онъ склоняется кь Гуго и разиваетъ

его начала съ н±которою одностороннею посл±дователь-

ностью. Исходнымъ пунктомъ является для иего мысль о

въ человЊк± благожептельныхъ чувстуь надъ

ce6Mn6ieMb: «Что бы ни говорили о себялюи въ

ныхъ школахъ, люди, даже и савые порочные, въ дм-

ствитедьности любятъ другихъ болЊе, ч±мъ себя».

кь друммъ и кь съ ними ставятся

теперь выше всего. говорить этомъ даже съ

н±которнмъ «Челов%къ безъ общества себ“Ь

подобннхъ не могь .бы быть челов±комъ. Онъ не могъ бы