134

жна служить основой естественнаго права. Естественное

прхво, по его MH±Hio, должно им+ть

для какъ и дия Оно должно быть,

поэтому, построено на такой основЊ, которая была бы

общей для всЊхъ народовъ, все ли они въ

Магомета, или Христа. Законъ, написанный мь сердцахъ

, людей и осуЬщаемый челов±ческимъ разумомъ-—ттъ эта

•офтова. Обязанность челов±чнхти ояэуетъ вс±хъ людей,

„и естественное право есть всего

Таковы были тезисы Пуфендорфа, которые ему удалось

завоевать для н±мецкой науки. Изъ «хора съ противни-

хами онъ вышелъ поб±дителемъ. Пхл•К него

ращоналистическая метода не переставала оттрыто пропо-

в4дываться съ каеедры и въ литератур±, хотя про-

тивъ нея не утихла и въ в.

Впрочемъ, Пуфендорфъ возмушалъ своихъ жритиковъ не

одной своей методой. Чтобы упомянуть .одияъ дэъ глав-

ннхъ пунктовъ его въ кь самому

права, укажу на его yuHie о про-

вдасти. Воч:осъ этотъ стояль въ живой свя-

зи съ богословской доктриной старой схоластики и. не

могь не породить противорЫй. Прежняя филосо4Ж „права

твердо стояла за божественное власти. Пу.-

фендорфъ, въ 0TJM%ie отъ этого, высказывалъ

что историческое гочдарство есть д±ло ружь человЊче-

-скихъ. Разв4 только пчедсхвенно оно можетъ считаться

-продуктомъ Божественной води въ томъ что Боть

вложилъ въ людей потребность .rocynFTBeHH(M жизни я

вдаль имъ удовлетворять этой потребности. Но

•непосредственное вл.ати -отъ Бога цротивор±-

охрить, по словамъ Пуфендо*, разуму. Онъ считаетъ суе-

BkpieMb думать, что Богь назнаяаетљ и опре-

-д±ляетъ на князя, выбираемаго вародомњ. При-

-м4ры изъ ветхозав±тной :исторм отклоняются имъ, какъ

Ае кь практикЊ европейскихъ государствъ. по:

нятно, что все это должно было вызывать лротеоты со

•стор@ны богосдовскихъ политиков.ъ.