139

ни употреблять свой разумъ, ни пользоваться

ми, если бы даже онъ обладать ц±лымъ Mip0Mb. И мизан-

тропы не могутъ обходиться безъ другихъ людей. Чело-

в%къ создань существомъ общежительнымъ, и

ero состоитъ въ томъ, чтобы жить въ мирномъ

съ другими». понимаетъ это мирцое 06ELeHie не

только какъ выкшкбй порядокъ, а какъ coruacie душъ,

какъ любовь, въ которой онъ полагаетъ высшее б.па-

женство чедов±ка. любви ии±етъ у него самый

объемъ и обозначаетъ собор всю совокупность

не только нравственныхъ, но и общежительныхъ стремле-

HiA чедовЊка. Воть почемуа ставя любовь центромъ всей

дичной и общежительной жџзнд, анъ даетъ своему сочи-

о нравственной нфскодько странцое, но

характерное gaXJEBie: «Искусство разумной и доброд±тедь-

ной дюбви, какъ единственное средство достигнут» счастли-

вой, галантной и довольной жизни». Этотъ принциџъ

любви считаетъ руководящимъ началомъ и въ

гражданскихъ Государствендое общен;е, ду-

маетъ онъ, не можетъ обойтись безъ принужденјя; шри

большомъ количеств± а.ицъ, входящихъ въ .его составь,

трудно ожидать полнаго равенства и аюбви между вир

,ствующими и подчиненными. Однако, и здеЬсь слфдуетъ

-стремиться кь любшт, ибо въ этомъ именно

-состоитъ гдавная связующая сила общественной жизни.

Любовь должна проникать какъ отдыныхъ

гражданъ, такъ и ц-ЬЛЫХЪ cocaoBia. Проводя .принцииъ

любви въ общественныя Томащ между про-

чимъ, высказывается и за 061.LI*Hie имущесоъ, какъ .за

идеаль Онъ посвящаетъ

страницъ доказательству того, что такое не только

не будетъ им±ть никакихъ ВОСДЊДСТјЙ, цо ско-

.р•Ье уничтожить главныя причины. ;раздоровъ между дюдьр

ни. Однако, онъ не дуџаетъ, чтобы имущественный ком-

мунизмъ могь быть осуществлень немедшенно. .Сначада не-

обходимо, чтобы среди людей водворилась любовь, и тогда

уже имуществъ установится само собою.