—136—

что отдженаые въ мазахъ Все-

вышняго никакого не имвють. Две отдиьные

народы, будто бы, ди Него не сущетвують: истребип-и

витайсвая Маидьжурсвую иди на обороть, оершенно

Вразично џя Бога. Онъ печетса ишь только о топ,

чтобы весь родъ чедов•ВчесМй не был истребиенъ. Тавъ

Единъ, нивогда и законы, установленные

Имъ ди ynpaBOHia јромъ доданы быть ввчны, неизм#

няемы. Единичные иди и даве общества непрерывно из-

ивняются по своей приро$, а при каждомъ возобновиеји

индивијума или общества домны быть измввяемы завоин

что не совВстимо съ истиннымъ о

Бог», а потому Божественые законы управияють тољво твиъ,

что находится въ неизмВняемомъ Тавовы Анте-

ш, небесныя тИа, родъ человвческш и пр. Тавъ разсуж-

дал rpeqecEit фиосовъ, Аристотељ. Хоть онъ быдъи философъ,

но язычнику , не озаренному свиомъ Божественной Премудрости,

было простительно въ такому gaBotieHio. Единствен-

ная и весьма вини ошибва его состоада въ томъ, что

онъ упустил изъ виду, что «родъ чедов•вче-

CRit» составиеть отмеченное. С&твенно говора,

родъ отдшьно отъ дичннтей не существуеть,

а онъ только выражаетъ группировку отдмьныхъ дично-

стей. Еси же божественные законы игнорирують въ отдМь-

ности Авраама, Сергва, Мустафу, и. п. и. п., то квмъ зе

они управиютса? Видно, что Аристотељ изИгая одной

крайности попиъ въ другую.

4. Mar6apieBb, привервенцевъ извШтной, араб-

свой фиософичесвой швош, имшщей большое сходство съ

Они говорили, что: «все сюздио Бо-

гомъ, всвмъ управиеть Овъ, Самъ непосредственно и что,

начиная съ Ангеловъ до посвдней былинки, ивоны щ

yupaB&Hia всвии ими забпговриенно начерчены и рииора-