— 21 —

щая, иступила Мсто владШьчоскоИ, а

заступила “сто родовой. Наконецъ, въ статьћ с о ду-

«ховныхъ и договорныхъ грамотахъ великихъ и удђль-

«выхъ князеИ,» стр. 366, Чичеринъ говорить: «Въ

. . . историческаго pa3B1TiH граждан-

«первую эпоху

«скато общества въ нашемъ зар% исто-

фи, мы видимъ союзъ кровный; зат%мъ является со-

июзъ гражданскш, наконецъ союзъ гчдарственный. »

Ь) Hube,l.c.p.71: (Es ist bekannt von welcher Wich-

«tigkeit in den historischen Forschungen die Analogio

«ist.)

Начала, по семейному быту во времена

Могаммеда у другихъ народовъ, не подходили подъ глав-

вую мысль пророка Ислама объ самостоятель-

наго 3HaqeHia лпчности каждаго свободнаго мусульмани-

на, о равноправности всякаго, какого бы и coc«10BiH

онъ ни быль. Какь мы видьи выше сего, у Римлянъ

семейнаго быта служила власть pater familias;

у Гермавцевъ покровительство, опекунство, представи-

тельство главы семейства, у Сивинь родовое начало и

связи кровнаго родства. Во вскъ сихъ видахъ семейнаго

быта терялась въ общвхъ, нераздьь-

ныхъ интересахъ семейства и рода.—Между мусульмана-

ми дНствуетъ противоположный принципъ: интересы

личности ставятся выше интересовъ рода (1). Составь

самого семейства у нихъ иной, какъ между другими наро-

дами; причинами тому были: многожевство, сокрытая для

Аъ постороннихъ и даже для йкоторыхъ родныхъ

внутренняя домашняя жизнь, и ycTpaHeHie всякаго вм%-