—116—

Какъ видитъ читатель, доктрина Салиха не отличалась ни

глубиной, ни ормгинальностью. Bcrh его Курана

въ высшей степени произвольны и выдуманы для того, чтобы

кань можно 60JI'he отличить новую отъ ислама. Во-

обще, въ созданномъ имъ культђ ясно мелькаеть задняя мысль:

упрочить за своими потомками власть надъ берберами. Бер-

беры подчинялись своему духовенству; выдавая себя за

пророка и такимъ образомъ соединяя со сйтскою властью

престижъ святости, свойственной пророкамъ, онъ тсвмъ самымъ

обезпечивалъ власть за своимъ потомствомъ, ставилъ ее на

прочныя основы. При этомъ нельзя не замьтить отпечатка

жестокости, свойственной Салиха, что напоминаетъ

отличительную черту секты хариджитовъ, кь которой Салихъ

нТкогда принадлежалъ, кань и его отецъ: отказываю-

принять его считался уже Вмъ самымъ приго•

вореннымъ кь смерти.

Адепты этой новой изйстные подъ именемъ Бе-

рехвата, долгое время своими буйными на“гами наводили

ужасъ па Наконецъ, около 1090 г., они были по-

бждены однимъ эмиромъ и принуждены снова

принять исламъ. Они пытались возстать, но были оконча-

тельно сломлены алмаравидами, о которыхъ мы будемъ гово-

рить ниже.

Въ также были попытки исламъ.

Такъ, мы видимъ въ соединяв-

шаго въ ce6i черты, свойственныя исламу и

Кь мы не можемъ сказать чего•нибудь положи-

тельнаго объ этомъ оригинальномъ такъ вакъ почти

ничего о немъ не знаемъ. Кажется, оно продолжалось весьма

недолго, да и не могло и“ть успжа при кордовскихъ Омейя-

дахъ, которыхъ отличалось неограниченною властью

духовенства и нетерпимостью народа, смотргвв-

шаго, какъ на еретика, на всякаго, предававшагося научнымъ

1).

1) Знаменитый первый визирь Хишама 11-го, Ал-Мансуръ,

и и Вмъ навлекпйй на себя ихо-

венства и народа, отклонилъ отъ себя въ этихъ

по толпы, занятјяхъ только тьмъ, что, въ выдающихся