На 28 году онъ вернулся на родину и началь пропо-

Адывать о необходимости соблюддть волю Аллаха, которую

люди забываютъ, увлекаемые страстями.

Нелицемыная строгость жизни и у“жденность пропойди

молодаго аскета сильно дНствовали на толпу и с$лали мало-

по•малу изъ юнаго полу-пророва, полу-святого, за ко-

торымъ ходила то:тпа и съ жадностью ловила каждое его

слово .

Посей смерти Хаджи •сейндъ-Ахмеда шеихиды избрали

своимъ главою мирзу-Али-Мухаммеда, начавшаго съ этого

времени называть себя бабомъ, т.-е., дверью истины 1), го-

воря, что онъ посланъ, Аллахомъ, чтобы чрезъ него

истины находили доступъ кь ней. Съ этого же времени уче-

ники его стали именоваться бабй, т.-е., приверженцы Баба.

Отсюда Ha3BaHie 2).

Все это, въ сущности, не новость въ суфизма и сек-

танства вообще. мусульманскихъ сектъ представляетъ

намъ не мало фанатиков“ претендовавшихъ на

истиной и выдававшихъ зебя за пророковъ, святыхъ, за ожи-

даемаго махди и даже за само божество.

Баба, —суфизмъ, —не новое по существу, конечно,

не могло бы ни подучить широкаго ни имеьть

СТОЛЬЕИХЪ посАдователей, ни ' дойти до такихъ результатовъ,

кань вооруженныя бабидовъ, которыя персидскому

правительству пришлось усмирять съ въ рукахъ,—

если бы въ не чувствовалось потребности въ

реформ'Ь, сторонники которой воспользовались име •

немъ Баба, для своихъ либеральныхъ со-

идей.

Около Баба, мало-по-малу, стали группироваться ученики

1) Это Ha3BaHie не ново. Мухаммедъ говорилъ: „я городь Али—

дверь (или врата) его“. Поэтому Ади назывался дверью истины,

хотя TakiH не всегда, и даже очень рыко, давались ему въ раз-

говор“ћ.

2) См. о „Бабь и бабиды“ Мирвы-Каземъ-Бека, СПб. 1865.

C-te de Gobineau,—„Religions et philosophies de l'Asie Centrale", его-же

Trois ans еп Asie" и С. Huart —La religion de ВаЬ, rbformateur persan

du МХ sibcle. Paris. 1889.