— 57 —
шаго въ его родной страй, и желалъ аллегориче-
скимъ догматовъ и всей обрядовой стороны ислама
подточить постепенно его корни. Идя по этому пути, онъ,
разрушая исламъ, увлеки Ц'Ьлью боАе, Ч'ђмъ бы
с.тЬдовало, и прозелитамъ высшихъ степеней своего общества
внушалъ идеи, кь вообще.
Абд-алла умерь въ (въ Его сынъ Ахмедъ
заступилъ его мгђсто вождя секты. 11ри немъ въ Иракуђ поя-
вилась секта карматовъ, измаилитовъ 1), окон-
чательно видоизмфнившихъ нравственную секты,
сдЮавшихъ изъ нея правильно организованную шайку разбой-
никовъ, грабежами и наводившихъ ужасъ на са-
михъ халифовъ и долго державшихъ въ страхгЬ „повелителей
правойрныхъ “ .
О секты разсказываютъ слЫующее. Ахмедъ,
о которомъ мы только что упомянули, послалъ въ Иракъ
одного изъ своихъ Хусейна-ал-Ахвази. Этотъ
Хусейнъ встрЬгился тамъ съ Н'Ькимъ Хамданомъ, по прозва-
карматомъ 2), который занимался перевозкою на быках\)
зерноваго хјтЬба и жиль получаемой имъ за это платой. Ху-
сейнъ попросилъ его указать ему дорогу; оказалось, что оба
они идутъ въ одно и тоже мгЬсто. Они продолжали путь
рядомъ и между ними завязался разговоръ.
Мнг1; кажется,—сказалъ Хамданъ,—что ты издалека и
усталь; садись на моего быка!
— МнгЬ не опре$лено дТлать Хусейнъ.
1) о карматахъ встр•Ьчается впервые въ 877 по Р. Х.,
при халиф'ћ МутамидгЬ (869—892 но Р. Х.). См. l)efrbmery, Histoire des
Isma61iens de la Perse, Journal asiatique, Sept.—octobre 1856. Также у
Dugat, ор. c,it», стр. 128, 129 и 158.
2) Напрасно старались произвести слово „карматьИ отъ арабскаго корня.
Мы не имгћемт, дгЬла съ арабами, а съ набатеями, которыхъ въ
сущности, MH0Tie apa(mie историки товорятъ, что „карматъИ—
слово набатейское и означаетъ того, чьи глаза остались красными, всл•ћд-
CTBie R. Dozy утверждаетъ, что слово „карматъИ есть испорчен-
ное слово „курматъ“, что значить некрасивый лицомъ. Можеть быть,
говорить онъ, это слово, кь пабатеямъ, приняло то 3HtweHie, которое
приписывываютъ ему apa6ckie историки (Dozy, , стр. 269 прим.).