— 57 —

шаго въ его родной страй, и желалъ аллегориче-

скимъ догматовъ и всей обрядовой стороны ислама

подточить постепенно его корни. Идя по этому пути, онъ,

разрушая исламъ, увлеки Ц'Ьлью боАе, Ч'ђмъ бы

с.тЬдовало, и прозелитамъ высшихъ степеней своего общества

внушалъ идеи, кь вообще.

Абд-алла умерь въ (въ Его сынъ Ахмедъ

заступилъ его мгђсто вождя секты. 11ри немъ въ Иракуђ поя-

вилась секта карматовъ, измаилитовъ 1), окон-

чательно видоизмфнившихъ нравственную секты,

сдЮавшихъ изъ нея правильно организованную шайку разбой-

никовъ, грабежами и наводившихъ ужасъ на са-

михъ халифовъ и долго державшихъ въ страхгЬ „повелителей

правойрныхъ “ .

О секты разсказываютъ слЫующее. Ахмедъ,

о которомъ мы только что упомянули, послалъ въ Иракъ

одного изъ своихъ Хусейна-ал-Ахвази. Этотъ

Хусейнъ встрЬгился тамъ съ Н'Ькимъ Хамданомъ, по прозва-

карматомъ 2), который занимался перевозкою на быках\)

зерноваго хјтЬба и жиль получаемой имъ за это платой. Ху-

сейнъ попросилъ его указать ему дорогу; оказалось, что оба

они идутъ въ одно и тоже мгЬсто. Они продолжали путь

рядомъ и между ними завязался разговоръ.

Мнг1; кажется,—сказалъ Хамданъ,—что ты издалека и

усталь; садись на моего быка!

— МнгЬ не опре$лено дТлать Хусейнъ.

1) о карматахъ встр•Ьчается впервые въ 877 по Р. Х.,

при халиф'ћ МутамидгЬ (869—892 но Р. Х.). См. l)efrbmery, Histoire des

Isma61iens de la Perse, Journal asiatique, Sept.—octobre 1856. Также у

Dugat, ор. c,it», стр. 128, 129 и 158.

2) Напрасно старались произвести слово „карматьИ отъ арабскаго корня.

Мы не имгћемт, дгЬла съ арабами, а съ набатеями, которыхъ въ

сущности, MH0Tie apa(mie историки товорятъ, что „карматъИ—

слово набатейское и означаетъ того, чьи глаза остались красными, всл•ћд-

CTBie R. Dozy утверждаетъ, что слово „карматъИ есть испорчен-

ное слово „курматъ“, что значить некрасивый лицомъ. Можеть быть,

говорить онъ, это слово, кь пабатеямъ, приняло то 3HtweHie, которое

приписывываютъ ему apa6ckie историки (Dozy, , стр. 269 прим.).