— 181 —

относзипеся кь евхаристт, въ купол% представители небесной церкви, на стЬнахъ и

сводахъ — Новато Зав4;та, особенно кь голгоеской жертв±, уста-

вовлетю и также отдТльные святые, отчасти yrvkxhBTie отъ

древней росписи, отчасти сд•ћланные вновь.

Крои•Ь главной алтарной апсиды, въ Шет-СофШекомъ собор•Ь находятся на лицо

еще четыре: въ сфверной, ближайшей кь главной апеихЬ, представлены собы•йа изъ

иетојйи аи. Петра); въ южной — изъ жизни Богоматери: 3aqaTie (встр•Ьча и

1оакима и Анин у городскихъ вчють), рождество Богородицы (сюжеть ском-

панованъ по образцу рождества Христова: ев. Анна лежить въ постели, ыузл4; нея

трщ фигуры съ сосудами въ рукахъ, внизу дв•Ь бабки омывають Ы»гоиатерь

въ купели), введенје во xpawb (въ сопровождети д•Ьвъ) и 11HTaHie Богоматери ангеломъ

(Богоматерь сидить на верхней ступеньк•Ь галереи), даАе недсный сюжеты Ы»гоматерь

стоить воз.тЬ портика съ в•ЬтвПо вт. рук±, предъ нею группа людей, среди которыхъ

одно лицо въ епископскомъ омофор•Ь и одна женщина; за Богоматерью внутри портика

святитель. Одинъ изъ признаковъ этого изображетя — в•Ьтвь въ рук'Ь Богоматери, по-

видимому, указывает•ь на Богоматери 1осифу (в•Ьтвь расцв•Ьтпйй жезлъ); но

омофоры не допускають такого изъяснент; пусть въ памятникахъ визан-

анахронизмы встрТчаютея, напр. кресп на стод•ь въ ср%тент,

но омофорь съ крестами въ числ% одеждъ ветхозав•Ьтныхъ лицъ даже и первосвящен-

никовъ, странное: мы ни разу не встр'Ьчали подобныхъ аномајй и затрудняемся

допустить, чтобы хош»пйй художних•ь Юево-СофШскаго собора могъ позволить себ'Ь такую

вольность. Бод•Ье втроатно npeN10.100Hie, что зд1;сь художникъ им•Кдъ въ виду пред-

ставить апостоланъ объ ycneniu Богоматери, при ченъ Богоматчуь пока-

зала собраннымъ апостоламъ в%твь, принесенную Ей ангелоиъ, какъ знакъ прибли-

Ея кончины. Въ такомъ случа% епископы въ омофорахъ могуть означать апостоловъ,

въ частности епископъ, въ портик•Ь, будеть оаначхть перваго епископа iepyca-

лимской церкви Такова. Допуская такое толкованје, мы Амь не мен%е сомн•Ьваемса

въ правильности рисунка, изданнаго С.-Петербургскимъ археологическимљ обществомъ.

Сл±дують: Богоматери (первосвященникь бес'Ьдует•ь съ њгоматерью, въ сто-

рой Тосифъ съ посохоиъ и народъ), благойщете въ двухъ иконописныхъ переводахъ —

у источника (Богоматерь черпаеть воду взъ бассейна и обращаеть взоръ кь поясному

ангелу, представленному вт. стилизованномъ неб; скалистый ландшафть) и съ руко-

д•Ьльемъ (Богоматерь ст веретеном•ь въ рукЬ стоить возл•ћ палать, пев•ь нею въ сии-

rwHH0-Hak-10HeHH0M'b архангел), Богоматери съ прав.

Елизаветою (въ палатах•ь обнимаютса, из•ь-за портьеры выглиываеть служанка). Вс•Ь

сторонит интерст., Зд±сь находится между прочит мученик. Мама, котораго вь Констан-

тивопол% монастырь въ пред“стьв, гд•Ь останавливались pycckie гости, вь Копстав•гйнопоп. Зам“тивъ,

что ШЬкоторыи ваобракети сватихъ kie.o-CAHb. собора в.ходдтс. также въ досеи Давидъ-ГареТй•

скоЙ минеЬ ХИ в•Ька.

1) 3х%сь иехду ирочиит. находите. изобрахете И. Петра, сосув женщину, в. сторон'Ь Вос-

сь покрыија_ип и вародъ. Сохетъ топ пт ивдапт СПБ. археозог. общества пивал крещетен. Преев,

Богородицы, по Йроитно: во-первыхъ, Вогоматери соис-{цъ изгЬстио п ваилт•пикап виаантШ•

СЕМО и русспмо искусства ; Богоматерь не моиа быть 1•030.aEie,

Проатно, (Поваио на иив•Кстном. иредшйи, что Богоматерь чниев• Нетриъ. впоть ад±сь кречете

одного иенов•ь семьи Корив“.