— 181 —

относяпјеса кь евхарист4н, въ купохЬ представители нМесной церкви, на ст%нахъ и

сводахъ — Новато Зав•Ьта, особенно отноезпјес.я кь голгоеской жертж уста-

новлетю eBxapueTiH и жзскреее"; также отд•Ьльные святые, отчасти уцЫвпйе отъ

дувней росписи, отчасти ед•Ьланные вновь.

Кром•Ь главной алтарной апсиды, въ Мор% находятся на лицо

еще четыре: въ с•Ьверной, ближайшей кь главной апсид±, изъ

ап. Петра 1); въ южной — c06HTig изъ жизни Богоматери: 3aqaTie (встр'Ьча и

1оакима в Анны у городскихъ вороть), рождество Богородицы (сюжетъ ском-

панованъ по образцу рождества Христова: св. Анна делить въ постели, возл*; нея

три женс'јя фигуры съ сосудами въ руках•ь, внизу дв•Ь бабки омывають Богоматерь

въ купели), во храмъ (въ сопровождент и nwraHie Богоматери ангеломъ

(Богоматерь сидить на верхней ступеньк•ћ галлерен), да.тЬе неясный сюжеты Богоматерь

стоить возл•Ь портика съ в•ЬтО рук•Ь, нею группа людей, среди которыхъ

одно лицо въ епископскомъ омофор•Ь и одна женщина; за Богоматерью внутри портика

святитель. Одинъ изъ признаковъ этого изображетя — в•ћтвь въ рук•Ь Богоматери, по-

видимому, указываеть на Ытоматери [осифу (в•Ьтвь — расцв•Ьтпйй жезл); но

святительсте омофоры не допускають такого изъяснент; пусть въ памятникахъ визан-

TiIckHxb анахронизмы встр•ьчаются, напр. кресть на стогЬ въ иж»бражети ср•Ьтент,

но омофоръ съ крестами въ чис.тЬ одеждъ ветхозав•Ьтныхъ лидъ даже и первосвящен-

никовъ, *BAeHie странное: мн ни разу не встр•Ьчали подобннхъ аномаЛй и затрудняемся

допустить, чтМы хчютйй художнихъ Юево-Со4ййскаго собора могь позволить себ'Ь такую

волынить. Бол•Ье втроятно что зд•Ьсь художнвкъ ИМ'Ьхь въ виду пред-

ставить предозв•Ьщете апостоламъ объ Бошматери, при чемъ Богоматерь пока-

зала Ыраннымъ апостоламъ в•Ьтвь, принесенную Ей ангеломъ, какъ знак•ь прибли-

zewia Ея кончины. Въ такомъ случа'Ь епискоин въ омофорахъ могуть означать апостоловъ,

вт. частности епискодъ, стояпјй въ портик•ђ, будеть означать перваго епископа iepyca-

лимской церкви Такова. Допуски такое 'T0Jk0BaHie, мы не мен•Ье сомн%ваемся

в•ь правильности рисунка, изданншго С.-Петербургскимљ археологическимъ обществомъ.

Богоматери (первт:вященникъ бес•ьдуетъ съ Богоматерью, въ сто-

рой Кириф•ь съ посохомъ и народъ), Одагов•Ьщете въ двухъ иконописныхъ пережцахъ—

у источника (Жгоматерь черпаеть воду изъ бассейна и обращаеть взоръ кь поисному

ангелу, иредетавленному въ стилизованномъ неб•Ь; скалистый ландшафть) и съ руко-

деЬльемъ (Богоматерь съ веретеномъ въ рукк стоить возл± падать, певъ нею въ сми-

вно-наклоненном•ь благов•Ьствуюпйй архангел), Богоматери съ прав.

Елизаветою (въ палатахъ обнимаются, из•ь-за портьеры вытдидываеть сдужанка). Вс•Ь

стороатй Зд*сь иддодитси между прочим. мученихь Мама, памдти котораго .юсващеиь был в. Коштам.

тинопо.% монастырь въ предм±стьй, останавдивадись pycczie гости, прНкхапшје вь Константинополь. Зайтимъ,

что Акоторыл взобра,хетл сватнхь Шевы;оф. со«ура находатсд такт п мадовагЬстпой ДаиидьТарДй-

скоЙ яиие{ ХИ в%ка.

Зд•Ьсь между прочимъ паходптс“ изображете и. Петр, креетпшто въ соеуд•Ь женщину, вь сторои% вту

npiekBEkB сь покрывалами и Сюжеть этот“ иъ СПБ. архео.ог. общества и•зваЛ крете•йеи. Пресв.

Богородицы, что вало прол•гно: во-первнх., крщеи'е Богоматери ве в.в•стно въ памлтпик.хъ виваптт-

сито и русскаго искусства; во-вторых., Богоматерь не могла бить представлена (Миазениою. Названное топоваи'е,

Иротно, основано на предати, вто Богоматерь крещена аи. Петроп. В'ЬрМе пид-•ть ад•сь врещете

отого иеноп семьи Корпит.