• —154 —

рћзкому протесту Руссо, вся является превосходнымъ

урокомъ настоящей мудрости; авторъ сп•ћшить поймать на

словгВ Руссо, и въ отввтъ на его ироническое 3aM'btkLHie,

что слушать иныя рјчи Адьцеста одно и тоже, что пойти

выслушать проповВдь, настаивать на польз'Ь пропаганды

именно такого рода. Альцестъ любезенъ ему, какъ другь

правды, и онъ желалъ бы только видвть въ немъ болве сдер-

жанности и ФИЛОСОФскаго такта; онъ слишкомъ увлекается

своимъ презОйем'Ј, кь людямъ, не въ перенести

ни машВйшей ихъ слабости,

— а между тВмъ онъ долженъ

бы знать, что „люди гораздо боле ограничены, Ч'Ьмъ зды,

и что ихъ нужно презирать, не высказыван имъ этого въ

лицо“. Филэнтъ боле подходить кь критика,

но, хотя и отстаивая его отъ нападковъ Руссо, Ойстви-

тельно черезм'Ьрныхъ, оаъ не можетъ не найти въ его ха-

рактерЈ слишкомъ мадо [Ашитедьности, и, наряду съ муд-

ростью жизненныхъ правилъ, слишкомъ много л>кивости въ

образ'Ь Такимъ образомъ идеаль Даламбера— Аль-

цесть, смягченный лучшими свойствами Филэнта, болје тер

пгћливый, гуманный, но не вндый и не уступчивый. Въ его

ФИЛОСОФСКОЙ одежд'ћ легко распознать въ немъ энциклопе-

диста, съ свойственнымъ ему треарымъ кь

жизни, c060J'h3H0BaHieMb объ оьраниченности, т. е. теинотћ,

скудости cB'bWBHih, въ народной массј, склонностью

кь новыхъ идей въ Формв поучительной

общественной проповћди, съ нравственной выдержкой и прямо-

ду Рядомъ съ непреклоннымъ мизантропомъ-пустын-

никомъ Дадамберъ выставилъ другую разновидность основ-

ного типа, которая столь же реальна была, какъ и образъ,

уже потому, что для ея точн'ћйшаго

очерченный Руссо, —

Даламберу стоило огдяотьсн . въ окружавшемъ

его образованномъ обществ'ћ, уже богатомъ такими Альцес-

тами-ФИЛOСOФами.

Но просвгьтительный В'Вкъ быль, можетъ быть, еще 60-

гаче идеалистами-фидантропами, которые способны были

уноситься въ грёзы о нравственномъ которое

должны произвести въ дюдскомъ обществј заду мываемыа