167

столюбезну и не сребролюбиву и не трапезодюбиву, не славолю-

биву, не гнМливу, не зло за зло воздателю, но паче да будетъ

кротокъ, сирень, не среброхюбпвъ» и пр. Этою грамотою въ

настоящемъ устав•ђ замтннетсж молитва, употребитејьная въ

греческомъ и юго-славянскомъ чинј въ духовника.

Воимя ен BHeceHiH въ чииъ, и пм±етъ

«Пи смо датпсь священно инок 8, когда поставят ъ

его (в ъ) д у х о в наго отца 168). Сообразно съ такою констру*

разсматриваемаго трактуемая грамота,

очевидно, не только вручалась духовнику, во и читалась при

акт% его Это какъ нельзя лучше гармонируетъ

съ характеромъ этой грамоты

— и очень естественно,

что при удобныхъ случаяхъ практиковалось и въ Греческой цер-

кви.—ПослВднее можетъ подтверждаться тьмъ, что

нашему pycckih чинъ, въ виду внесевной въ него

грамоты, составлень подъ непосредственныиъ BziRHieMb грече.

скаго источника, и, можетъ быть, — представляетъ собою пере-

водъ и цј;даго гречесваго оригинала, пока еще ве изввстнаго

по рувоппсяиъ.

Въ ХУП в. въ практик% Русской церкви по Олу постав-

aeBiR духовника появляется извт;стный «'Еутаћтђ.

репу» —въ буквадьномъ переводв, безъ всякпхъ A06aBxeHii п въ

обоихъ его типа.хъ. kpaTEil тпаъ быть редактиШ)ванъ при пере •

водв Синтагмы Матеея В:иастарн 169), полный же быль издань

при печатношь Номоканон11, вошедшешъ посм во всеобщую

практику Русской церквћ, чрезъ его кь Большо-

му Требнику чвмъ сомнительно, однако, что въ топь

я другомъ видев эта грамота получила въ Русской церкви при-

NtHeHie на Д'Ьл•В, такъ какъ переводъ Спнтагмы Вдастарж у насъ

не быль напечатанъ (а съ XVII в. стали руководствоваться уже

исключительно печатнымп церковными книгами); Номоканонъ же

ори Большомъ Требнпкј, со вс1;ми его и отоль-

ТрМн., рвп. (XVI в.) Моск. Синод. библ 310, л. 240 — об.

См. приож. отд. IL

См. рвип.: библ. СПб. Дух. АК. Н, 31; СФ. бит. 1179, л.

и др.

170) Законоправиљпикъ, ki0Bb 1620 г., стр. 137. См. прилов. отд., П.