264

ло ве разнящихся по существу 299). Очень естественно, что оу

этой молитвы, предназначенной для усоп-

шпхъ ионаховъ, и послужило у насъ внЈшнимъ поводоиъ ко

въ практику особой разр%шитедьной молитвы дан

нихъ же.

ll. Для p•upttueHiH умершаго священника вытарииаоИ прав-

тик% Русской церкви была принята мохитва [Во виж Отцв и

Сына и св. Духа.] «Богъ Отецъ Господа нашего 1. Хряста... твво

воздюби c0TBopeBie рукою своею» ... Молитва вса рвчаетк въ

памятникахъ не ран%е ХУ 1 в. Надписывается она: «М о х. рва-

300), но чаще (въ чинв

рвшити священника от пуст ная»

301) и одивъ разъ «Мо-

свящ. «М о д. про а н]»

302). Текстъ иодитвы

лит ва надъ гробом ъ ум ерша го»

отличается поразительною устойчивостью, искаючая дишь рвд•

Rie случаи 303). По общему типу она напоминаетъ скор“

шальную грамоту. Въ молитвгЬ упоминаются три вселенскихъ

учителя Церии: Богословъ, Bacruil Benkih и Иоавнъ

Златоустъ, а также представителя монашества: Авто-

ApceHih, в др. На п(юПдвихъ

именъ, эту молитву позволительно призвать памятникоиъ рус-

скинь. Вијстј съ Т“Вмъ, твже имена представителей монашества

доводятъ до cB'brBHiH, что мохитва употреблялась по преимуще-

ству при священно.оковъ. Эти имена, вадо думать,

перенесены сюда уже изъ молитвы, раврвшительноИ по смерти

вообще монаха. А отсюда, дадје, можно предподагать, что и во-

Одинъ см. въ ЕђхаХ., рвп. библ. Barberini П, за.

(ХВф. 8); 233, ф. 116 об. —117 (Е)хђ вк xawf,azt рауахаП); бибх. Va•

tican.—Ottobon. .Ч 344, ф. 103; другой — въ ЕЬхаХ., РКП. Парижсв. Нац.

библ., coll. Coislin. 213, ф. 91; библ. Аеинсв. Унив. (а. 112, ф.

— Т. (kl роучоб).

но) Служебн. съ требн., РКП. Соф. бибд. 839, л. об. См. при-

дож. отд. Ш.

Требн., рви. соф. бит 875, д. 224—225; д. 319 об.

— 323 (посл чина священнич. въ обоихъ случаяхъ) ; тоже,

РКП. собр. Погодяна 316, х 06.—lB.

302) Служебн. съ требн., РКП. Соф. библ. 875, д. 06.—197 (въ

чингЬ IIorpe6eHia священническаго).

Собственно тавоП случай предсташаетъ тољво посвдная изъ

цитов. рвпп