187

я Господи помилуй” „Отче

моюИ.

” „Господи, услыши молитву

на.шъ ,

Takie „сводные” или „безсвященосословные“ браки особенное

среди безпоповщдны получили въ

императора Николая Перваго, ставь уже обычнымъ у

„поморцевъ“ и найдя себ± много сторонниковъ между еедосгВев-

цами, прельстившимися существовавшею у монинцевъ реги-

браковъ, что придавало имъ впеЬшнюю форму закоп-

ностп, за которую такъ страстно мечется все старообрядчество.

монинцамъ вести брачныя миги, посјйьдовавшее

подъ эгидою „жел%зной власти", при своей нецел%сообразности,

сильно пошатнуло „брачное” въ безпоповщинеђ и силь-

нымъ толчкомъ отбросило ее отъ чуть-чуть наладившагося

было совм%стнаго съ господствующею церковью пути. Начина-

лось съ брака, а могло вВдь окончиться

и бол%е существеннымъ, но близору}йе церковные политики и

тутъ не сум%ли тактично отнестись кь безпоповщин%, и безъ

того значительно уклонившейся отъ своей первоначальной точки

Поповщина.

Б%глопоповщина. В%тна и Стародубье. ДЬЯКОНОВЩИНа.

Какъ мы уже вид%ли, однимъ изъ основныхъ мотивовъ

внутренней старообрядчества сд%лался мучительный,

чисто вопросъ: быть церковпой или не

быть—и имъ такъ или иначе опред±ляется большинство

старообрядческой жизни, получающей ту или другую окраску.

Вопросъ объ какъ опять мы уже знаемъ, хроно-

логически связанъ съ раскола. Изъ высшихъ

чиновъ духовенства на сторону раскольниковъ открыто всталъ

лишь одипъ епископъ Павель да и то времеппо.

Изъ священнаго и святоотеческихъ на-

читанные старообрядцы хорошо знали, что безъ епископа Цер-

ковь существовать не можетъ. „Благов%стпиуь« и книга „Мар-

гаритъ" — своего рода справочники тогдашняго богослова,