АВСТР1ЙСКОЕ СОГЛАС1Е.

кь всевозможнымъ компромиссамъ, вплоть до

„бВглыхъ поповъ", не могла остановиться на простомъ

священниковъ чужого а пыталась добиться воз-

можности основать свою собственную дабы, обладая

всъми тремя чинами ея, выйти изъ обидной зависимости отъ

епископа господствующей церкви. Получалось

очень и очень двусмысленное Въ ocH0BaHie старо-

обрядческаго положень лозунгъ „прочь отъ нико-

новщиным. на Руси гибнетъ, боговдохновенной

нВтъ, все осквернено еллинской п папежской пре-

лестью, догматы ввры искажены, порядокъ

изобилуетъ новшествами, заимствованными съ гнилого Запада. ...

И истинными островками стараго въ взбаломучен-

номъ мор± чиновничьей церкви являются

общины, судорожно за камень дорогой имъ.

вВры, не новой, не чуждой, а простой, безхитростной, старой,

во имя которой жили, молились, спасали Русь и свои души

длинные ряды подвижниковъ, своей родин% ве--

ликую славу „святой“. Такъ мыслить каждый старообрядецъ.

Но въ расколгЬ свой расколъ. Беапоповецъ давно уже рукою,

махнулъ на былое, его нВтъ и оно мхомъ поросло. Сгибла.

Йерковь—безъ нея обойдемся. Некому таинства совершать—

ничего не подвлаешь, проживемъ и безъ нихъ. Изъ Mipa.

реальнаго безпоповецъ ушелъ въ область отвлеченныхъ пред-

всюду форму—идеею, осязательное, види-

мое—духовнымъ, чувствуемымъ. Все—или ничего. Его собрать.

поповецъ остановился на полпути, и половинчатость-то эта.

тяжелымъ камнемъ легла на совВсть

наго челов±ка, „привыкшаго ц'Внить въ щВлахъ В'Вры каждую

ея деталь, не преступая ни на јоту отъ зав%товъ предковъ и

съ ужасомъ открещиваясь отъ соблазнительной критики, иную.

натуру совершенствующей, а другую растл±вающей.

Настойчиво въ одномъ мозгъ.

„поповца“, измыслившаго способъ довольствоваться исправлен-

нымъ попомъ, отр%шийшимся отъ прежнихъ но

не отъ сана, пошелъ дальше и привелъ старообрядчество въ.

ABcTpih, съ ея относительною, конечно, свободою,

благодаря чему и удалось части поповщины добиться зав±тной,