188

СТАРООБРЯДЧЕСТВО И СЕКТАНТСТВО.

вполнеВ опред%ленно указывали, что трехчинное ycTpoeHie цер-

ковной должно сохраниться въ до скон-

Mipa. Старорукоположенные священники до —Нпконова

вымирали одинъ за другимъ, и для но-

выхъ кадровъ второго чина, ум±ренные раскольники реВшили

прибЪгнуть кь компромиссу, начавъ принимать кь ce6i3 Лг-

лыхъ никоновскихъ священниковъ „въ сущемъ ихъ санВ”. Еще

первые расколоучители старались распутаться въ

кь служителямъ господствующей церквп, kakie изъ нихъ мо-

гутъ съ грвхомъ пополамъ считаться истинными священни-

ками, и отъ какпхъ слТдуетъ отказаться окончательно.

Протопопъ Аввакумъ на вопросъ, предложенный нвкимъ

1оанномъ, какъ смотрвть на поповъ, рукоположенныхъ отъ

прежнихъ святителей, но соблазнившихся „отъ Никона бого-

отступной такъ: „они отъ простоты по-

грвшиша, страха радп мучптельскпхъ слпцемјз-

рпша вмалгВ, и отъ таковыхъ можно всякую святыню прЈимати,

а которые попы отъ Никона отступника ставлены, паче же отъ

1666 г.—православнымъ нын% не подабаетъ ихъ

ни службы, ни молитвъ,

ни въ церкви съ ними не молиться, ниже въ дому“. Его бли-

продолжатель Эеодоръ разр%шалъ „по нужи

отъ старыхъ рукоположенцевъ обратившихся паки

на пстину“ также, сурово относясь кь „новичкамъ”.

Кь окончательному касательно npieMa бВглыхъ

поповъ главари раскола такъ и не пришли, расходясь между

Teopiero, указывавшею имъ на гуВховность съ нико-

новскими ставленпиками, и практикою, опред'Вленпо требовав-

шею необходимость церковной iepapxiH, безъ кото-

рой теряется смыслъ церкви. Каждый попь до-никоновскаго

постава Ц'Внился необыкновенно высоко. Вокругъ такого уцВ-

лввшаго памятника исчезнувшаго собиралась об-

щипа людей, не имввшихъ въ себ% достаточно мужества, ясно

и категорпчески сказать, подобно безпоповцамъ, что при на-

ступившихъ обстоятельствахъ и антихриста прежнее

церковное едипе1йе съ Богомъ невозможно и слвдуетъ искать

иныхъ путей. УмеВренная часть старообрядчества не дерзала

прпмириться съ такимъ выводомъ, стоя на томъ, что „скореВе