7

взятою въ пл±нъ не имъ самимъ, а его отцемъ, Святославомъ,

должно почитаться незаконнымъ,—„не по браку“. А что фраза.'

„красоты ради лица ея" употреблена именно для

что мать Святополка была военнопл±нницею—это прямо яв-

ствуеть изъ BapiaHTa, читаемаго въ ЛгЬтоп. Переяславля

Суздальскаго, въ начал± пов±сти: „Y6ieHie святыхъ князей

Бориса и Гл±ба" (стр. 36):

„Сего (Святополка) мати прежде черница пленена

въ ЦариграхЬ, Гр%кини сущи, и красна, и поя Яро-

полкъ, брать Владимировъ; по мужнеи же смерти пани по-

стрижен. Владимиръ же растрить красоты деля е я

и пр.“

При этомъ надо зам±тить, что самое о ма-

тери Святополка, какъ о „ростригћ" 1) могло явиться подъ

словъ (Второз. 21, 12, 13): „приведи ее

(красивую пл%нницу) въ домъ свой и пусть она острижетб

голову свою... и сниметб съ себя плљнническую одежДу. Эти-то

подчеркнутыя в±роятно, послужили автору кан-

вою для сказки, будто мать Святополка была чер-

ницею, взята была въ плтнъ въ Царьград± п выдана за

Ярополка, по смерти котораго она постриглась въ монашество,

а ее растригь, ради красоты ея. За доказатель-

тсвомъ же баснословнаго характера всего этого разсказа н±ть

надобности далеко ходить, ибо сама Лаврентьевская л±топись

въ подъ 980 г., кь которому я еще возвращусь ни-

же, упоминаеть о грекин±, матери Святополка, въ числ±

водимыхъ (т. е. законныхъ) жень не содержа и

намека на то, что она раньше была женою Ярополка.

Обращаясь за симъ кь лгћтописи о войн% Вда-

съ арополвомъ, нужно признать, что оно, подобно

о войн-Ь Ярополка съ Олегомъ, составляеть лишь

перед±лку библейскаго борьбы Авессалома съ ца-

ремь Давидомъ.

Ахитофель, соуЬтникъ Авессалома, уб±ждалъ его без-

отлагательно напасть съ отборными воинами на Давида и,

заставь его въ расплохъ, убить, а приверженцевъ его схва-

тить живьемъ. Но „другъ Давида“, и

въ кь Авессалому, уговорилъ посл±дняго

1) Такъ въ Архангелогородскомъ л%тописцј;.