278

самъ 1. Христоеь, и нарочито преподаваемую учитедаиъ цер-

вовнымъ въ таинств% священства? Въ вавомъ B8aaM00THomeHia

находатса эти силы—естественныа способности въ ораторству и

благодать— при продув:ји пропойди? Благодать не есть ли

единственнаа сила, производящая пропойдь, кавъ говорили

всегда мистики, иди она сила только содмствующая естествен-

нымъ силамъ пропойднива — дару ораторства и

богословски-образованнаго учитела? Потому ли хороша бываетъ

пропойдь пропойднива, что онъ „личность возрожденнаа в

облагодатствованваяд (вавъ училъ Шпенеръ), иди просто по-

тому, что онъ отъ природы ораторъ и чрезъ 06pa30BaHie по-

лучилъ нужныя 3B8Hia? Когда древняя хр. церковь отвазыва-

лась принимать въ свою среду риторовъ и даже до

допускала ихъ не иначе, вант, посв формальнаго торжествен-

наго ихъ он ораторства и занатт

ораторской значить-ди это, что церковь безусловно

отрицала ораторское искусство вообще, или это сл±дуеть разу-

Ать только объ еа въ софистамъ и тавъ-называемымъ

сикофантамъ? Когда церковь, начиная съ половины III вВка,

дозволаеть проповђдь только сващенству и отнюдь не допу-

спеть до пропойдничесвой ваеедры MipaHb, сволько бы они

ни были благочестивы и учены въ ли это,

что церковь считала пропойдь для не священнивовъ невозмож-

ною потому, что признавала ее не только просто актомъ

вульта, но и благодатной жизни церкви, т.-е. про-

лицъ, получившихъ „благодать сващенства?С TaRie и

подобные вопросы ставати и такъ или иначе ргђшаютсд въ

первой части Гомидетиви—фундаментальной или принци-

Сообразно съ тавимъ или инымъ отвТтомъ на эти

вопросы, да.йе ставится въ Гомилетик'Ь вопросъ о нормаль-

номъ пропойди, и объ этомъ пред-

меть обыввовенно посвящена вторая часть Гомилетиви—

гомилетика Хотя о нормальномъ

пропойди представляется на первый вгладь и

излишнимъ, потому что съ цервовной ваеедры о чемъ же

больше говорить, вавъ не о томъ, чтб составляетъ область цер-

вовной т.-е. объ и вапов±дяхъ eBaHI'exia,

Амь не менЬе не было въ церкви, вогда бы

не обнаруживали сдьлаться церковной

ваеедры предметы, по самой природђ своей ей чуждые и даже

прямо враждебные. Еще апостолы предупреждыи основанныа

ими цервви противь „лжеименнаго разума“, противь риторовъ