280

тичесвой, приточной и др. Гомндетива апостольсваа, врой

бодВе подробнаго, ймъ въ еванге.йи, опредђлета продуктив-

ной силы, дВйствующей въ пропов%дний (1 1оан. П, 20, 27,

1 кор. 1, 18—23, П, 4, 12—14, IV, 20, 2 кор. IV, 13,

и др.) и pa3McHeHia еа природы съ отрицательной пороны

(1 тин. 1, 3—7, IV, 1, 4—7, VI, 4, 6, 20, П тин. 1, 13,

II, 1, 2, 23—24, Ш, 14, Тит. П, 1) опред±.иеть м%сто па-

стырсваго учительства въ общемъ составгђ церкви

(Римл. Х, 14, 1 кор. 1, 17, У, 15, IX, 16, 1 тин. У, 17,

Сол. У, 12—14) и т. д.

Несмотря на то, что еще апостолы учили, что проповЬдь

должна быть преимущественно словомъ премудрости и сло-

вомъ разума, почему и проповвдниви должны быть людьми

учительными — образованными, до самого Оригена въ церкви

преобпдало что пропойдь цервовнаго учителя—

д±ло BpxH0BeHiH отъ св. Духа. Въ половин'Ь III в. Оригенъ

первый возсталъ противь тавото одностороннаго о про-

пойди: не отрицаа благодати св. Духа въ

проповТди цервовной, онъ, на 1 Кор. XII, 31, до-

вазывалъ, что въ дЬ'Ь проповТди должна им%ть мВсто и само-

Вятельность проповВдвива, дла чего ему необходимо приготов-

.0Hie въ этому Д'Ьлу путемъ 06p&80BBHia. Крой того, своею

собственною пропойдничесвою правтивою и Оригенъ

завр±пидъ, тавъ сказать, проповфдь за св. воторое

съ его времени стало и исходнымъ пунвтомъ проповђди, и глав-

нымъ источнивомъ ея ВмВстЬ съ тТмъ, однакоже,

онъ въ своихъ развиваеть не столько B'hpy церкви,

сводьво свое спевулативво-философсвое, мистиво-аллегоричесвое

Въ IV втв± однимъ изъ самыхъ врупныхъ ав-

въ литературФ было блаж. Авгу-

стина, de doctrina christiana, которое считается первою по вре-

мени гомилетикой. Гдавныя Августина: общи рито-

рива—предметь общаго 06pa30B8Hia, и въ этомъ смысгђ не без-

полезна дла проповђднива, хотя отнюдь не необходима; џа

06pa30B8Hia проповТднива достаточно изучить св. и про-

литературы церковной (litterae ecclesiasticae). Кавъ

дла оратора вообще, тавъ и дла проповђднива нужна мудрость

(sapientie); въ пропойдвичесвому бодфе способенъ

тотт, вто можеть разсуждать „мудро“, хотя бы и не МОРЬ гово-

рить враснорВчиво. Св. писатели не изучали правиль риторики,

и, однако, обладая мудростью, были и краснор%чивы. Т'Ьмъ не

менВе Августинъ находить возможнымъ преподать проповгЬдниву