—316—

цвнностей, потому что ой-то прежде всего сами опред'Ь-

дяютъ 1фнности, сами прежде всего производять ихъ. Напримыъ,

общество, которое, будучи проникнуто моралью аскетизма, огра-

ничило бы свое производство, не совершило бы въ экономическомъ

шага назадъ, потому что этотъ минусъ въ богатетвахъ

не ощущался бы какъ таковой. Дюркгеймъ всегда разсуждаетъ,

навь будто общество не имгђетъ иной цвли, kPOMi производства

товаровъ. Поэтому ему кажется ненормальнымъ, что у

цевь такъ много предметовъ подвергается „табу“, посвящается

божеству, исуючается изъ что дикарь почитаеть

своихъ умершихъ (стр. 12, 75); а между Амь этотъ второй, во-

ображаемый MiPb, который этимъ самымъ дикарь признаетъ какъ

представдяетъ во ВСЯЕОМЪ случать прогрессъ по

съ непосредственной чувственностью и составляетъ

корень для бо,йе высокихъ и фило-

софскихъ идеаловъ. Дюркгеймъ спрашиваетъ съ c0MH'iHieMb (стр. 12):

какую услугу обществу оказываетъ принципъ, въ силу котораго

въ наше время получаюсь помощь б(Ме слабые, непроизводи-

тельные и даже безполезные члены общества. Онъ не видитъ, что

этотъ принципъ и кь челойческой жизни

боМе щћненъ, всгВ неисчислимыя богатства, и что онъ ока-

зываетъ именно тьмъ услугу, что даетъ основу для общества,

ограничивая прирожденную грубость и прирожденный эгоизмъ до

размыовъ, при которыхъ возможно мирное обще-

ства. Дюркгеймъ совершенно упускаетъ изъ вида, что часто не

оказывала на идеи, но идеи на Такъ,

въ всей древней обычны были поки-

на произволь судьбы новорожденныхъ и Ша-

тонь допускалъ Д'Атей въ своемъ идеальномъ госу-

дарстуВ и его средствомъ государственнаго подбора

джей 1). это послужило причиной роко-

вого императоры старались

искоренить джей, начиная приблизительно съ 200 г.

по Р. Хр. У германцевъ оно практиковалось еще въ эпоху пере-

народовъ. Но въ среду ихъ проникаетъ идея

ства, которое видитъ въ каждомъ человЬЕ'В безсмертную душу и

1) Республика, кн. 5, гл. IX (461 С).