— 317—

смотритъ на людей Е.аЕЪ на Д'Ьтей

одинаковую 1Ьнность. По законамъ Солона и XII таблицъ разр#

шалось покидать на произволь судьбы, продавать и убивать

тей; но по законамъ германскихъ народовъ, по такъ называе-

иымъ leges barbarorum, которые въ стоять

на той же ступени съ предыдущими, такъ какъ и они характе-

ризуютъ переходъ отъ родового кь сословному обществу,

ство отцомъ ребенка пресјйдуется, кань всякое другое 1);

продажа ,$тей допущена была только въ крайнихъ случаяхъ ве-

.шчайшей нужды или громаднаго долга; а на произ-

воль судьбы новорожденнаго совершенно было церковью.

Все западно-европейскихъ народовъ въ Мка д

въ новое время и вся ихъ были бы• невозможны и уже

рано прекратились бы, если бы дфти не большей цвн-

ности, благодаря вся при-

ныла бы иной видь.

Этотъ поверхностный взгдядъ привелъ также и кь тому, что

Дюркгеймъ не признаетъ необходимостй общихъ всгвмъ нравствен-

ныхъ идей; въ противоположность Конту, который такъ ckop6i]Ib

и негодовалъ при ви$ ясно обнаруживающагося въ этомъ отно-

современнаго общества, духовной Дюрк-

геймъ считаеть ее нравственнымъ прогрессомъ. Я полагаю, что

общество, въ которомъ каждый и“лъ бы различный отъ другихъ

взгдядъ на существенные жизненные вопросы, едва ли могло бы

просуществовать одно n0k0AHie; но даже, если бы это и оказа-

лось возможнымъ, оно не могло бы воспитать джей; второе поко-

.IiHie разложилось бы. Ибо возможно только въ цЬль-

ной однородной нравственной атмосфергь.

Такимъ образомъ, если обращать исключительно

тольКо на хозяйство, можно упустить изъ вида—примЫомъ слу-

жить Дюркгеймъ, что хозяйство составляетъ воли

и духа челойка, и что воля и духъ создали его какъ средство

для своихъ высшихъ цвлей, а не какъ самодовлгћющую Ц'ђль.

Pa.3xueHie труда есть средство для жизни, но оно

не опреджяеть всего жизни, которое, наоборотъ,

1) Ср. W. Platz, Das Verbrechen der Aussetzung, Stuttgart, 1876, осо-

бенно стр. 26 и сл.