— 479 —

оплакиваетъ свою д%вичью косу, которую по выхохђ замужъ она

должна прятать подъ платкомъ и не имђетљ права ее

по плечамъ. косы, кань up011WHie съ хЬвствомъ, есть

самое трогательное xHcTBie въ народной свадьбђ, часто сопровож-

дающееся плачемъ всей семьи. На великокняжескихъ свадьбахъ въ

чару наливаютъ вино, или медь; сваха обмакивала гребень въ чару

и расчесывала нейстђ голову 1). Обязанность косы ле-

жить на брать нейсты. Въ потуржинской пгЬсн'ђ поется:

„Молода (имя нейсты)

Брата коваля мала,

Косоньву заковала.

Братечку вовальчиву,

Раскуй же восоньку

На субботу на вечерь,

На недилю на весь день,

• Бо вже ми Богъ позволывъ,

Батенько благословилъ".

Зд±сь брать нейсты представляется кузнецомъ, завовывающимъ

хьвичью косу. Отъ его зависитъ оставаться ей въ хЬвстй,

или идти въ замужество. Но врой этого бытоваго здТсь

можно найти сшђды По народному судьба

распоряжается жениха и нейсты, связываетъ, сковыва-

еть ихъ жизнь BM'hCTi. Это сковыванье народъ приписываетъ не-

бесному кузнецу, который во времена сталь олице-

творяться подъ именемъ Козьмы и Отсюда

сковать косу, расковать косу, равносильно разр'ћшить

брань, не разр•Ьшить брака. Кроить того кузнеца есть МОЛОТб.

Въ германской богъ Торь им'ђетъ главнђйшимъ апри-

бутомъ—молотъ. Молоть у германцевъ служить 3HaMeHieMb пло-

и освящающимъ брачный союзъ. Посему въ миеи-

чесвомъ „расковать косу молотомъ", равно

освятить брачный союзъ и дать залогъ

Народъ сосредоточил свою творческую Оятельность на сва-

дебномъ обряд±, тавъ какъ свадьба есть моменть въ

жизни челойка, который тогда доходить до своего полнаго раз-

цв•Ьта. ЗдеЬсь же сосредоточилась и народная мораль о семейныхъ

Сколько самой нТжной родительской любви кь ХЬ-

тямъ выражается въ зхђшней свадьб! Сколько въ д'Ьтяхъ новор-

1) Лир. йсни, Ящуржинсквто, стр. 53.