212

сијйй въ которомъ этоть принципъ, столь долго по-

ширавшјйса ногами, нашедъ своего защитника.

Въ своемъ извјстномъ „Defensor pacis" , вышедшемъ

въ 1824 году, выходя изъ Аристотелевой идеи государ-

отва, доказываеть самостоятельность посдјднаго, законамъ вотораш,

исходящимъ отъ императора, охраняющаго миръ, должны подчинять-

ся вгЬ, тавъ-кавъ видый пользуется выгодами государственнаго

а духовные — въ Меннми, ибо они бод%е спо-

«ны различать добро отъ зла. Право духовной

власти, а слђдовательно и иаиамъ, не дано, продолжать Мар-

ибо царство Христово но отъ Mipa сего и

нельза войти въ царство нМесное. Власть влючей означить толь-

ко право связывать и рв#шать гр%хи людей, т. е. совершать

таинство псиов'Ьди; но и здћсь окончательный судь принадде-

жить одному Вогу. Другое право, истекающее изъ той же вли-

ти, сюстоить въ гр%шниковъ отъ церкви или отъ

вјрующихъ, но, такъ-вакъ съ этимъ связаны пос-

до настоящаго времени, перев. Бакста и Новосе.љскаго, 1874 года,

стр. 3—4. Вильгельмъ Оккамъ, изв%стный противникъ папы Тоан-

на ХХ11-го, ра$шая объ двухъ властей,

идеть дахЬе знаменитаго автора «Божественной онъ отвер-

гаеть всякую юрисдикцПо церкви въ св%тскихъ $лахъ, всякое пра-

во в“шиваться въ исключая, впрочемъ, случаевъ нуж-

ды, когда вдасть свттскаго князя не отв•Ьчаетъ своему

и Н'Ьть другихъ средствъ для защиты интересовъ общаго блага и

в%ры; тогда папа можетъ вступить въ права сйтской вла-

сти и судить императора, точно также какъ и этотъ

обр±таетъ надъ папой право суда, если тоть впадетъ въ ересь ил

совершить важное Права свТ,тскихъ князей, по уче-

Оккама, распространяются и на ересь, которая, разрушая миръ

и въ обществ%, требуетъ для своего вмеЬшатедь-

ства князей, обязанныхъ наблюдать въ интересахъ общаго блага,

• чтобы вредныя для общества не оставались безнаказанны-

ни. Маасенъ, ibid., 146; Geffcken, ibid.; Блунчли, 4; Чн•

черинъ, 1, 249—260.