231

принаддезитъ индивидууму, а нв государству, ол%довательно власть

не должна никого прийснять за его вјру иди принуждать шь

исдовыанјю. Государство караеть upocTYIIJleaie, но не его дЈло

Тать грвхи; правительство обязано защищать тђло, имущество

и честь гражданъ, кань тогда, ногда ихъ дожно обвиняють въ

гриданскихъ дгЬлахъ, такъ и тогда, когда ихъ пресдыуютъ за

вопросы сов%сти: это посдјднее есть самой граждан-

сой власти. Изъ абсолютной свободы солсти всТъ секть естест-

венно вытекаетъ для важдой изъ нихъ право прозелитизма;

тиу иерестанемъ удивлаться, если талько спросимъ себа, поче-

И турокъ, которому удалось бы обратить христтнина въ маго-

манство, долженъ подлежать большему чгЬмъ

анинъ, въ свою вгђру турка. Какое право власти

или наказывать анть прозелитизма иди же запрещать толь-

во нјкоторые изъ нихъ; съ точки 3prhHia эти акты

одинаково невинны и спасительны. Самъ Христосъ и аиостоды

открыто объявили, что они пришли поднать духовную войну;

надо поэтому, чтобы и секты могли бороться, когда то-

го желають, лишь бы не быль нарушень порядокъ.

Принципъ релитзной свободы представляли Вильяму, какъ

единственная 1'apaHTia мира и безопасности, кань великая хар-

свободы высшаго порядка. Отсюда онъ заключилъ, что въ

дЮ'В свободы совјсти не можеть быть рђчи о мђрахъ предупре-

дитедьныхъ или покровительственныхъ кавого бы то ни было

рода: золотыа или админыя Ц'Ьии одинаково тягостны какъ

и мл%зныа. Оплата церкви государствомъ поэтому должна быть

отвергнут, ибо она то и образуетъ ту к1Апкую связь, которы

вставляеть столькихъ людей защищать церковь.

Если бы духовенство было ув'Ьрено въ возможности существовать

въ крови Искупителя», — написанныхъ Роджеромъ Вильямомъ во вре-

мя его въ Анг.!йи вт. третью четверть 17 стол. передъ

1663 г. Astie, Histoire des ртёсИёе d'une prdface

раг М. Laboulay, Paris, 1865 г., 335—345.