230

услотйя жизни отхЬльныхъ государствъ имъ въ этомъ

случат; не были приняты въ разсчоть; но это не

умаляеть его принципа или идеала будущаго,

заслуги, которую, однако, онъ раздђлаеть съ первыми колонистами

С. Америки и съ знаменитымъ сећворо-американскимъ

реформаторомъ Роджеромъ Вильямомъ; раньте Ловка не

только создали и провозгласили названный принципъ, но и прак-

тически его приложили.

первыхъ колонистовъ С. Америки, искавшихъ въ но-

вой части свђта убјжище отъ своего

челов%ческаго рода по волј

отъ крови одного, о братствј всеЬхъ вђрующи.хъ во ХристЬ, о

независимости сов%сти челов%к.а ни отъ кого, кромђ Христа, н

ихъ церковный строй, установленный по плану

ма или полной независимости каждой отд%льной церкви съ пра-

вомъ самостоятельнаго внутренняго и внгћшняго ис-

ключаншаго вмђшательство сюда гражданской власти, могуть быть

съ полнымъ правомъ разс,матриваемы, какъ идеи

о равенств'Ь ВС'Ьхъ• церквей не только въ права.хъ, но и въ пре-

имуществахъ, по крайней MtP'b въ первые годы

Что же касается уче'йя Роджера Вильяма о свободј совеЬсти, то

вотъ его 110JrozeHia 2). Сювћсть, говорить Вилльямъ,

1) Baird, La religion аих F,tats-Unis, traduit de l'anglais раг

L. Burnier, Paris, 1844 г., стр. 190, 191, 197, 198. Впос.тЬдствП1.

какъ извекстно, С.-АмериканскЈя республикп перем•ђнили свободу со-

на нетерпимость и преобразились въ которыя cxh-

лались преобладающимъ типомъ ихъ устройства. См. Baird, ibid. ,

202—221; Astie. Histoire des Btats-Unis, Paris, 1866 г., стр.

509—511; ср. Лопухинъ, PwckiIl католицизмъ въ АмерикЬ, 1881 т..

114—130.

2) о которыхъ будетъ ЕЊчь, были высказаны въ двухъ

трактатахъ: «Кровавый ПРИНЦ\ШЪ за хЬла COBtCTu»

и «Кровавый принципъ, еще бол%е кровавымъ

мп М. Коттона (одного изъ главныхъ вождей пуританъ) его оЊтить