220

ее и возвышаа тьмъ интересы личности человђка, Мильтонъ ис-

ходить изъ природы протестантизма и Такъ кап

протестантизмъ, говорить онъ, основань на исключительномъ ав-

торитов св. тодкуемаго каждымъ по своей

совђсти, то отсюда с,тђдуеть, что ни церкви, ни pirneHii

государства не могуть быть правилами въ дВлахъ в%ры. Въ гла-

захъ протестанта первый авторитеть—это св. nncaHie, а не цер-

вовь; совјсть, а не цервовь, его главный истолкователь; но уп-

равлять сюв%стью можеть только сама личность человђка, не

передавая с,его права вому дибо другому. Истинный еретивъ не

тоть, который сд%дуеть св. такъ онъ его пони-

петь, а топ, который присюединяетсл кь церкви и за ней см-

дуеть, не дави себ'В отчета въ сужденТъ собственной совћсти,

просвЈщаемыхъ Полни и отврытаа свобода мыии

въ самыхъ спорныхъ пунвтахъ доктрины— воть

догнать.

Сюыльясь на самый духъ Мидьтонъ дајйе доказы-

ваеть, что св%тскаа власть не им'Ьеть права вмђшиватьсш въ фа

говорить онъ, им'ђеть д%до съ внутреннимљ

челов'ђкоиъ и его которын чисто духовны и не подле-

жать внђшней силЈ. Вся pe1HI'iH евапгејйя заключается въ двухъ

словахъ—вђра и любовь, но вытекдють изъ способ-

ностей внутренняго человђка, свободныхъ по самому сузтву

своему, и если теряются грјха, то 0н'ь могуть бытк

возстановлены единственно Божьею благодатью, а никакъ но ВН'Ьш-

нею силою. Вынуждать внђшнее значить не соды-

ствовать истинной а потворствовать Хрис-

тосъ отверљ всякую внЈшнюю силу въ церковью

именно •съ тВмъ, чтобы показать духовное ея превосходство и спо-

собность властвовать надъ вс%ми царствами земли одною силою

распрей, Боденъ въ тоже время допускаетъ мирные диспу-

ты представителей различныхъ сектъ, какъ полезные для

взаимнаго Чичеринъ, 1, 435; Блунчли, Исто-

15, 32, 33.