СОВРЕМЕННЫЙ ИНДУИЗМЪ 1.

75

она примиряется съ мужемъ, съ которымъ въ пе-

реносится на небо.

Въ этихъ рамкахъ совершился переходъ отъ древняго брама-

низма кь новМшему индуизму. Вышеупомянутыя поэмы

свидћтельствуютъ о томъ, что, несмотря на господство буддизма

въ браманизмъ фактически не переставалъ существовать,

искусно ПРИМЂНЯЯСЬ кь новымъ ycJ10BiHMb. На c060prh

скаго монарха состоявшемся въ Канудм на ГануЬ въ

634 г. до Р. Х., на первый день была поставлена статуя Будды,

на второй — изображе1йе бога Солнца, а на —

сивы, которато нужно считать

1101)0ivxeHieMT, позднћйшаго бра-

манизма. Въ эпоху упадка буд-

дизма появился цћлый рядъ

браманскихъ апостоловъ. Пер-

вый изъ нихъ, Кумарила-Вгатта

(около 750 г. посл Р. Х.) воз-

становилъ древнее браманское

о личномъ Ворь и Со-

здател'ћ и обратилъ многихъ въ

браманизмъ. Какъ онъ, такъ и

реформа-

торы, подобно Буддћ, торже-

ственно оцњшались отъ Mipa.

Ихъ простая и понятная про-

полдь, по словамъ W. ЪУ.НИП-

ter'a, была

личности Вога и равенства лю-

дей передъ Нимъ“.

Еще прославился уче-

никъ Кумарилы, Санкара. Онъ

Равана (съ туземнаго рисунка).

настолько популяризировалъ что она сд'ћ-

лалась и „со времени его короткой жизни,

въ восьмомъ или девятомъ каждая новая индусская секта

стала вЫить въ личнаго Бога“ (Hunter). Синкара училъ, что

верховный богъ Брама представляетъ н“Ьчто отщћльное отъ древ-

ней браманской троицы, и культъ его долженъ выражаться ду-

ховннмъ а не Санкара YBt-

ковжилъ свое учредивъ браминскую секту смартовъ. Онъ

допускалъ, однако, обрядовъ и распростра-

ненныя формы богамъ. Народное считаетъ

его основателемъ многихъ нышЬшнихъ индусскихъ сектъ. Ему также

приписываютъ ycTaH0BJIeHie культа Сивы, который, однаво, суще.