214
ренъ, что и нын± системы недолго устоять п
перем±нятся въ новыя; намъ любезн±е все повое, по-
вое, новое“ 1)•
Итакъ, наука должна быть въ полпомъ съ исти-
пами Св. Писанјл, но масонство не признавало, ка,къ средпев±-
ковая схоластика, что паука должпа быть лишь служанкой 60-
гословјя. Для зна1Йя отведена самостоятельная область—позпа-
IJie сокровенныхъ тайнъ природы. У Лопухина по этому поводу
есть характерное меЬсто, онъ указываетъ, что Премудрость
Божественная пролвллется многоразличными путлмп: однимъ дана
благодать пониманЈя сокровенпаго смысла другимъ—
сокровеннаго смысла природы. „Многимъ, святымъ угодни-
камъ не опред±лено было созерцать cifIHie онаго св±та
въ HaTypt. МногЈя избраннМп.йл, самыл очищенныя души, на
степени возрожденјл достигпйя, имеЬли n03HaHie о со-
кровенпмшемъ дМствЈи 1исуса въ душахъ, о тайнахъ
жизни и описывали оныя; им±ли даже Апостольское
воображать Христа въ души другихъ, по не пм±ли лснаго по-
знанЈя о внутреннемъ состав± TBopeuifI, о источномъ существе]з
натуры и о духа ел въ тваряхъ” 2).
Такое npY1311aHie за паукой самостоятельнаго м±ста спасало
масонство отъ полпаго отрицатя науки, какое неминуемо долж-
по было бы проявиться, если бы признать среднев±ковый
принципъ, что вся полнота 3HaHifI уже заключепа въ Ппс.анй1.
Не нужно заглушать пытливости разума, но нужно эту пытлп-
вость паправить на настоящую дорогу: „Свойства разум±1йя
должно употреблять на n03HaHie душеполезнаго. Силу
стремящуюся кь земному и кь суетности Mipa сего, отвлекая
отъ оныхъ, обращать на небесное, богоугодное. Свойство ца-
мяти употреблять на coxpaHeHie въ ней запов±дей Божћ1х•ъ п
образа жизни Тисусовой, для IIoc.rb)l0BaHi5i имъ во вс±хъ слу-
чаяхъ жизни своеи” 3
Въ созданномъ Богомъ по его образу и подобјю
и потомъ впавшемъ въ гр±хъ, есть два естества: „BIIYTpeHHifI
челов±къ”, подчиненный законамъ Бога, „илотяиой челов±къ”,
управляемый закономъ гр±ха. „Внутрепнјй челов±къ” съ его
1) Пьшинъ. Русское масонство. „В. 1867 г., т. ll[.
2) Лопухинъ, О внутр. церкви, с. 51.
3) Лопухинъ, О внутр. д., с. 38.