5

тадмудъ ищетъ въ и, по его мнЫйю, «страсти мо-

тутъ быть искоренены лишь (Abot derabbi Na-

than, гл. 16). «Если кь Te6t приступаютъ страсти, ска•

если

зано въ талмуО, тащи ихъ въ домъ учен\я;

изъ камня, тамъ растворятся, если изъ желва,

онтв тамъ раздробятся въ дребезги» (трактаты Succa, 52' ,

и kiduschin, 30b ). Даже въ старцамъ тадмудъ

связываеть съ предполагаемою въ нихъ мудростью: «Ста-

рецъ тотъ, сказано въ таиудгв, вто сеН муд.

рость» (трактатъ kiduschin, 32ь ). И едва-ли не безпри-

мЫнымъ въ богословсвой является

талмуда (трактатъ Berachoth, 54ь ):

мудреца-ино-

выца долженъ сотворить молитву: благословень Господь

Богъ, изъ Своей мудрости Своимъ созданьямъ».

Это столь торжественное Божественной мудро-

сти въ мудрецахъ другой В'Вры, эта проти-

вуподожность господствующему • въ нгВкото-

рыхъ друтихъ богосдовскихъ сочинийяхъ, относительно

мудрости Бога для людей одной вВры и мудрости сатаны

для людей другой вгВры, наконецъ, это формальное внуше-

Hie народу уважекйя кь мудрости иновгврцевъ, въ фор“

молитвы, едва-ли находатъ себВ много примгВ-

ровъ вообще въ богословской

Такой трезвый взглядъ на д%до, такое кь из-

и производитедьности ума, pa3YMteTca, не мо-

гутъ нравиться Родингу, для котораго суть «пред-

ставитеди чистаго учент Евангејјн, знаменоносцы добродв-

теди и истины» (стр. 5), который считаетъ «HecqacTieMb»

въ области (стр. 30), для котораго

«внутреннюю сущность гуманизма составднетъ вся дрань че-

ловвческаго рода» (стр. 31) и который прежде всего счи-

таетъ «необходимымъ непогр±шимое божественное главен-

ство между людьми, дан вгћрнаго смысла биб-

Ји въ вопросахъ вЧ)Ы и нравственности» (стр. 33).

Книжка Родинга вызвала множество ВћЈКИХЪ