— 20 —

между собою, не безполезно и“ть въ виду и въ наше время

при научномъ вопросовъ и

правиль нравственной $ятельности, особенно противь совре-

менныхъ ересей и расколовъ.

Наконецъ самое мљсто, въ которомъ находился св. Ви-

(монастырское располагало его, какъ „мень-

шаго изъ всВхъ рабовъ кь и созерца-

тельно-модитвенному благочестивой души, выра-

зившемуся такъ прекрасно въ православно-богословскомъ рас-

труднјйшихъ пунктовъ

И это посМднее не двшено интереса. Оно ио-

казываетъ намъ, что прекрасныя чедойческаго духа

происходятъ только тогда, когда челойкъ живетъ по Божьи,

по Евангельски и когда душа его находится въ живомъ и

$ятедьномъ молитвенно-созерцательномъ съ Богомъ,

„ Отцомб свптовб“ (1ав. 1, 17). Отсюда додгъ богословской

науки почерпать силы въ постоянной и живой

уединенной 6eci$ съ Богомъ живымъ, что весьма часто, кь

сожалј:йю, забывается въ наше время, гордое успјхами че-

лойческихъ и

Свое yqeHie о священномъ и его св.

начинаетъ, какъ и поступать при

систематическомъ богословскомъ предмета, указа-

HieMb на перво-источники о

Онъ прежде всего выставдяетъ на видь со-

ставляющее центръ православной догматики, что истинная

„ељра1 Христова“ (Гал. 2, 16) познается, во-первытб, чрезъ

Божественнаго закона истины,

содержащейся въ священном nucaHiu и, во-вторыл чрезъ не-

писанное (#pdp;) каеодической, церкви. Откро-

венная истина всегда составляющая

одинъ и тотъ-же, по своему существу, предметъ спасительной

Мры, во всей своей полной, точности и сидЈ, неповрежден-

ности и первобытной чистой, заключается не въ одномъ

священномъ (какъ учатъ протестанты), но въ двухъ

основныхъ и коренныхъ первоисточникахъ своихъ, т. е. не

только въ священномъ но и въ священномъ