дя повттла вто, то ахв понпт:я о паславдев\яхт в ли,

ше:йпхъ вовсе взм•Ьвилиеь бы. Если во духъ нпшъ без-

смертенб , (Т) то надобно пещись о вемъ нв для сего

только краткпго продолме1йп времени , называемаго

нпо, по для вгЬчности. Њтъ пичего пагубн•Ье пренебреч

aeuin сего вамппго долга. Состотйе порочваго по смер-

та Л'Ьлаетсл еще хуле , соразуЬрно съ состотйемъ его

духа въ cei лизни. Напротивъ , кто зд•Ьсь заботился о

чистот•Ь души своеи, тотъ ие долженъ страшиться воз-

Bpnu4euin въ свое отечество : опь мотетъ быть ув±реиъ,

что тпвљ насладится полиымъ обладан:ешъ того блага

алл коего зд•Ьсь находится.

4 ) Платонъ находить въ доброд%тели, взатоЙ во-

обще , четыре главныхъ unnpilB.\eHiR. Челов%къ, въ кото-

ромъ душевныл силы д•ЬЙствуютъ стройно , им•Ьетъ

1 , мудрость, поелику разумцое noauauie управлаеть вс•Ь-

ми его чувствованђлми, мысллми, 2 , лужест.

( * ) Изъ приводимых» Платонои• докавателств• безам•рЮ ч••

лов•ческой св•ьное то , которое аанмствувтск отъ и Богов..

добт. Чтобь впохн• чувствопть сни дего доказательства, над“о.

по ув*ре'йю Платона, рааумную душу челов•ка стрф•оотлпчать отъ

чувственности, принадлежащей т•лу • сему вр•иенноиу, ванному

Ищу души. Прекрасн“ ormcaHiB превосходства сей, собств•нно чв•

лов•чвввой душн паходнтса его Респубднк•. Бо“. субстан•

ядеа. 'crb в%чныћ корень душъ, совдянеиных• сз иго

идеими. Бог* , какъ п правчдный виновник. •ори• сости•

дающих» pa3H006pa3ie Bipa, доджен• ваградить которые

въ жизяп подражали и , которыа цаходицсь

uaro паяна.