1В5

веняаго мышлен:я и Ови суть не замиаго п

опытнаго начала, которыд мы читаешь въ

своей со“сти. Метафизически в•Ьрно то, что идеалы дут

соввршеиства существуютъ независимо отъ на.

шеа•о навь открыты ови въ образц•Ь наш“

д•ћлтельиости самимъ Верховнымъ Разумомъ, который

кь )1ipy духовному въ такомъ же находптса отноше\йи,

въ какоиъ солнца кь Mipy чувственному. по сему ба-

зусливнаа вина и есть безуслов-

ное благо, СвптыЙ, Творецъ и Охранитель нравственна-

го порядка въ Mip•b , законодатель и воспитатель всего

челов•Ьческаго рода. Такимъ образомъ наша у“рвнность,

что кь одииъ путь доброд±тель , утверддаетса

на непоколебимомъ осиовнкЙи , и по сему- то доброд•Ь.

тельному , въ какихъ бы оиъ обстоятельствахъ ни на.

ходили , всегда сопутствуетъ успокоительная мысль ,

что любящему Бота и сл%довнтельно любимому Богоп

все споспЬшествуетъ во благое,

б) Государство , по мн•Ь1йю Платона, есть том

самое въ большемъ вид±, что въ меиьшемъ кавдыћ от.

д•Ьльно и тоте его и т•Ьте внутрец-

и услоЕйя сего Посему

предпринлвъ разкрыть сущность доброд•Ьтели, Платонъ

счаль самымъ лучшимъ средствомъ кь тому, — предста-

вить черты ел въ образ•Ь идеальиаго Государства. Десять

книгь еге Республики есть выполнийа втоЙ мысли. Онъ

думалъ, что диетическое объасдетв uouaTia о добро.