ничего безъ ц•Ьлв; эта Ц•Ьль есть въ опрвд%лен.

номъ вид•Ь. Говора о слу•пФ всегда долаво предполагать

причины и д“ствительиыл законы, хота мы вхъ ие

знаемъ; всякое BMbueuie необходимо предполагаеть ма-

Tepio и Форму , B3Mtueuia есть возиот.

наго , поколяку оно возмотно; вто воз.

мотннго изв•Ьстно подъ именемъ , еще досел•Ь необъпс•

венной Эцтелеф. Съ того времени, КЕКЪ возможиал ма.

тер;я принимаетъ Форму, и открываетсл изв•Ьстнылъ об—

разомъ, она д±лаетсл опред±ленцою, и уте лишаетса

другаго образа , сл%довательно )IHTepia, Форма и лишета

составллютъ начала B3M•bueBiR. l'13M'bHeuio прилично м•Ьс.

то, а субстаица• качество, количество й врема

безпред•Ьльио , тЬла И пространство им Ьютъ границы ,

хотЯ ихъ можно д•Ьлить до безконечности ; во—

обща , подобно времени , ие им•Ьетъ ни начала ни коицн.

Впрочемъ долтеиъ быть нервыи движитель въ ееб•Ь вс.

движимыћ ; этотљ движитель должеиъ быть в±чеиъ и не.

изи•Ьипемъ; Его состоитъ въ д•Ьлтельности и тизии

в%чиоЙ и чистои ; таковыЙ движитель есть Богь.

Аристотель разхЬлаеть способпости души на спо-

собшости ума и способности воля. Въ Психологическихъ

сочивевйпхъ онъ разсматриваетъ способиости ума; спо•

собиости воли состпвлнютъ предмет“ь его нравственныхъ

ра•зсутлепћ.

Uoun•rie его о душ•Ь согласно съ Teopie10

его Метафизики. Опь разд•Ьлнлъ во вслко(! субстанцПЕ

ua•repii0 и Форму ; Na•repia души, говорл•ь онъ въ евос»•