39

торыя посему спематса кь паде%. Въ духовномъ

она есть причина глупости, или притупл± разума.

, страсть и темнота не смотра на ихъ проти-

стремлтса кь одному и тому же назначе-

, какъ масло , св±тильнл в пламень , различныа по

сущности , распростираютъ св±тъ посредствомъ лампы.

З. О жонцљ .uipa. Pa#n.reBie есть

отъ тьхъ узь , въ которые природа заключаетъ душу.

Душа освобождаетса отъ узъ, признаваа ихъ за одни

авле± Такимъ образоиъ ои совершенствуется позна-

BieMb , что грубыа суть чистыа HB.«eBia. ПослгЬ

сехю свободна отъ тЬлесныхъ ; хотл еще

в связана съ товчаишею , въ которую обле-

каетса ен не$лимость. Потомъ она узваетъ ,

что начала , въ составь тонкой личности , суть

также ueqTaHia. Она видитъ , что органы чувства и дн-

CTBia и пать тончаипптхъ частицъ т. е. организмъ лич-

ности , не им±ютъ очего существеннаго. Но она досел•Ь

заключена въ самости ; 003uuie , есть внутренняя Форма

ел личности. Она освобождается отъ сей Формы такимъ

же образошъ. Посл% сего остается только одинъ корень

, — 110HRTie, какъ частная «юрма MaTepia,

личности

пракрити , Н'Ьсколько опред%левное. Но поелику она есть

Форма ; то и относится также кь Отр'Ьшив-

шись такимъ образомъ отъ всего того , что дроизводитъ

тонкую личность , душа освобоздаетса отъ вс'Ьхъ узь

природы. Такъ •посредствошъ учен:д о началахъ вещей,