40

мы познаемъ неоспорииу:о и единственную ис•ТИТ2 Не

существую а ; и н•тъ того, что ть по при-

нардежитъ. Это ведрЬлимое существовтйе , есть одикт

бредь. Вотъ истина , говорить , спасающи че-

лов±ка.

Въ логикљ Капила допускаетъ три источника че-

лов±ческаго познаЕйл ; 1103HaBie о чувственныхъ предме-

тахъ npi06ptTae•roa чрезъ и умо-

приводятъ кь вещеи, не подлежащихъ

чувствамъ. Но такъ какъ истина не мотетъ быть не-

ощущаема и выводима чрезъ утаключе—

HiR : то Капила выводить ее изъ 0TQ0EHia. Поелику

соотв±тствуетъ• Только видитшъ • преџегамъ

а о началахъ вещей содержитъ мнотество[

оправдываемыхъ чувствами : то «uoco•ia Ка.

пилы и принимаетъ въ ocH0BaHie одно только наведен:е ,

которое , опытныл , преобразуетъ въ заковы все-

ленной , или иначе сказать , измВряетъ

онтолот*ю. Посредствомъ наведекйя Капила старается до—

казать о естеств± пракрити, и души; алма.

Касательно перваго пункта, оиъ полагаетъ , что произ-

предварительно существуетъ въ причин±. Такъ

масло находится въ с±мени прежде , нежели оно будетъ

выжато. С.тЬд. все являющееся все раздеЬляемое есть толь.

ко , того, что заключается въ

при•чииеЬ , въ пракрити. Эта общая причина должна быть

иеразлишшал , веограиичецнал. Мы видимъ , что всакаа