2

11ань-гу изйстенъ китайцамъ далеко не по одному BapiaHTY.

Сводятся-ли эти BapiaHTH кь одному первоисточнику, заключающе-

муся, какъ думаютъ нПоторые синологи, въ сфергђ китайской

или же опираются на разныя и неодинаковыя, по

ихъ сущности, не рјшенный. Но едва-ли можно

сомнђваться, что черепахи подъ ногами Пань-гу,

изображаемаго въ фор“ статуй или на рисункахъ, объясняется

только астрономическими китайцевъ.

Чтобы началось Mip006Fa30BaHie, хаосъ, какъ яйцо, долженъ

быль раскрытыя, а какъ н'ђчто безформенное, долженъ быль

дифференцироваться.

хаоса обнаружилось первЈе всего въ томъ,

что онъ распался на два основныхъ элемента — на Янь (5) и

Инь (6). этихъ элементовъ обусловилось даль-

нјйшее хаоса, выразившееся въ

предметовъ видимой природы, и опре$лился ходь ея жизни.

Въ сферј ииеичесвихъ воззрј]йй китайцевъ Янь

и Инь сводится кь двумъ, противуположнымъ между

собою, и борьбы.

Что такое Янь и Инь? Это въ сущности не болје,

какъ зависимость наземной жизни отъ тепла и свжа, сходащихъ

на землю съ видимаго небеснаго свода. Небо—чунь-Янъ (7), т. е.

Янъ"; земля—чунь-Инь (8), т. е. „чистјйшаа Инь";

небо—цянь (9), или фу (10), т. е. „отецъ";

или му (1 2), т. е. „мать“. По миео-поэтическииъ B033p'hHiH'b

китайцевъ, солнце и луна — тянь-му (13), или тянь-ань (14),

т. е. „очи неба“; громъ—тань-шэнъ (15), т. е. „голосъ неба“

змзды—тянь-и (1 6), т. е. неба“; заря и радуга—

тянь-пэй (17), т. е.

„оплечья неба“; дождь — сюань-и (18),

т. е. „ствма неба“

Это величественное небо, навь отецъ, всту-

паетъ въ связь съ землею, какъ матерью, согрЈваетъ ее своею

теплотою, оплодотворяетъ ее дождемъ кань своимъ ctMeHeMb и ф

лаетъ ее способною обнаруживать производительныя силы, ей при-

Въ каждый годичный времени совершается союзъ

Янь и Инь, т. е. неба и земли. Начальныиъ пунктоиъ этого