11

ской Китая не существуетъ миоовъ о Шанъ-ди, высшемъ

Но если миэо-поэтическая китайцевъ оставила, по

тјмъ или другимъ историческимъ нричинамъ, образъ Шанъ-ди

не достигшимъ законченнаго антропоморфизма, то она могла вы-

рабатывать и дЈйствителшо вырабатывала о дру-

гихъ Въ Кита'Ь распространено, главнымъ обра-

зомъ въ срешь простаго народа, трехъ божествъ, пол-

лективно именуемыхъ сань-юань (43), т. е. „тремя первоначаль-

ными" . Изъ этихъ послЫнихъ первый, въ от$льности назы-

ваемый Шанъ-юань (44), есть богъ неба; второй, Чжунъ-юань

(45) — богъ земли; Оя-юань (46)—богъ водъ. „Перво-

начальные“ правители трехъ частей Mipa являются въ cka3aHiaxb

китайцевъ родными братьями. Хотя и существуютъ разсказы о

томъ, какъ три юань солались властителями неба, земли и воды;

однако, нужно замтить, миео-поэтическаа народа ки-

тайскаго, по однгђмъ причинамъ не выработавшая цјлостныхъ ми-

еовъ о Шанъ-ди, не обрисовала по другимъ причинамъ въ до-

статочной рельефноЬти и обликовъ трехъ божествъ, между кото-

рыми раз$лила прерогативы единаго Эти дру-

причины заключались въ переход'ђ простыхъ о

въ боМе сложныя. Когда объек-

тами пародной служили только небо и земная поверх-

ность, принимаемыя въ ихъ простмшей, видимо-Ц'Ьлостной

тогда довольно было и одного Шанъ-ди. Но потребовались уже

три юань, когда народъ, размножаясь и распростра-

наась по земной поверхности, понялъ еа громадность и когда,

ознакомившись съ побережьемъ Тихаго океана отъ Ляо-дуна до

Индо-Китая, составилъ себгВ H0HHTie о томъ, что земля омывается

со всјхъ сторонъ водою, не имгђющею пре$ла *). Но и трехъ

юань оказывалось уже недостаточнымъ, когда мысль китайцевъ

останавливалась надъ частностями и пыталась найти

ЧТО равум'Ьють синодоги подъ твмъ моремъ, которымъ, по уб'ћжџе-

древнихъ витайцевъ, омывалась Китая съ вападной стороны,

вд±сь быдо бы неум±стнымъ говорить.