7

мы считали нужнымъ упомянуть потому именно,

что они соединяются со множествомъ ииеовъ, помствующихъ о

свойствахъ и хвательности необыкновенныхъ существъ, которыя

играютъ весьма важную роль въ на“ченной нами космогониче-

свой систем. Не слјдуетъ нри этомъ забывать, что въ Китаев

и Сюй-хуанъ-тянь-цзунь (37), и Юань-ши-тянь-цзунь (38), и Тай-

шанъ-дао-цзюнь (39), и Ли-дао-цзюнь (40), о которыхъ было

сказано выше, равно навь существа даосской вос-

боготворатся и авляютса объектами чествоватя. Самая

выработка даосами космогоническихъ миэовъ не обходилась, всего

вђроятнђе, безъ того, чтобы не было дјлаемо изъ

общенародной сокровищницы миеическаго А въ свою

очередь тђмъ или другимъ путемъ

миеы входили въ народъ, получали въ немъ распространенность

и такъ или иначе на его Вотъ по-

чему даосская kocM01'0Hia можетъ являться предметоиъ, достой-

ныиъ того, чтобы придавали ему цгВнность и посвящали

свои силы его разработкђ.

Продолжая говорить о жизни самообразовавшагося Mipa, на-

помнимъ читателямъ, что о Янь и Инь

очень рано сдЈлалось въ Кита'ђ основою сперва мистическихъ,

а потомъ и философскихъ и При

этомъ, чјмъ менђе миео-иоэтическая китайцевъ оста-

навдивадась на Янь и Инь, Т'ђмъ болје ее привлекали

кь себ аттрибуты послынихъ, первЈе всего небо и земля, осо-

Сенно же небо, какъ выразитель главенствующаго, мощнаго дуа-

листичесваго фактора. объ Янъ—неб'Ь заслонилось поня-

TieMb о Шанъ-ди (41), верховномъ государђ, пребывающемъ на

неб и господствующемъ надъ землей и ея обитателями.

Въ какихъ же формахъ китайцы представляли и представ-

ляютъ себ этот верховнаго государя? Отвгђтомб на этотъ во-

прось прежде всего могутъ служить нижеприводимня

выдержки изъ двухъ ЕНИУЬ канона, весьма бога-

тыхъ архаическими данными. „Небо наблюдаетъ за живущими

на зем,тћ людьми и желаетъ, чтобы они поступали согласно съ