вается тьмъ во-пврвыхъ, что солнце есть не только одно изъ не-

бесныхъ свжилъ, но и представитель элемента Янъ, почему и

называется тай-Янъ (24), т. е. Янъ", а во-вторыхъ,

тјмъ, что Яћъ ведетъ постоянную борьбу съ Инь. Въ дни равно-

силы борющихся сторонъ бдинавовы, день Лтнаго солнце-

cT0HHiH—9T0 апогей могущества Янъ, день зимняго——

апогей могущества Инь. Видимаа природа не представлялась бы

такою, какою явлаетса, еслибы господствовалъ одинъ только Янь

или одна только Инь. Существующее pa3H006pa3ie природы и еж

жизнь, чуждая монотонности, обусловлены, по ииеическимъ воз-

зревтямъ китайцевъ, борьбою Янь и Инь.

Взглядъ на жизнь Mipa, какъ на Янь и Инь,

имјющее характеръ либо либо антагонизма, лежитъ у

китайцевъ въ основ'ђ множества государственннхъ, общественныхъ

и семейныхъ празднествъ, рели[јозныхъ (съ небокъ,

землею и солнцемъ, вакъ объектами и разнаго рода

обрядовъ. Несмотря на это, равно кань и на то, что въ древ-

ности (напр., при император'ђ Цинь-ши-хуанъ-ди) чествовались

жертвами особо владыка—небо (25), владычица—земля (26), вла-

дыка—солнце (27), владыка—Янъ (28), „владычица—Инь (29),

дуализма, обусловливающаго жизнь природы, не выра-

зилось у китайцевъ въ миеахъ, подобныхъ миеамъ, напр., объ

Уранос'ђ и Ге'ћ, ОрмуздтВ и Ариман'ћ, Озирисђ и Тифонтћ. При-

чиною этого было то обстоятельство, что о взаимо-

Янь и Инь очень рано сдЈлалось въ Китај .предме-

томъ сперва мистическихъ, а потомъ и философскихъ

Мы говоримъ о знаменитыхъ па-гуа (30),

обосновывающихъ собою И-цзинъ, книгу, которая является пер-

вою изъ ЕНИГЪ и въ то же время

иметь весьма важное въ глазахъ даосовъ. Rwraickia

легенды (разныхъ BapiaHT0Bb) поМствуютъ, что императоръ Фу-си,

управлять будто бы въ 2952 г. до Р. Х., увидалъ

однажды kaEie-T0 таинственные знаки на спишь чудовища, вышед-

шаго изъ Желтой рјки и похожаго отчасти на лошадь, отчасти

на дракона; вникая въ характеръ этихъ знаковъ и одновременно