союза китайцы считаютъ день зимняго почему и

пользуются, для объ этомъ днђ на азыЕ'ђ

миео-поэтическомъ, словъ жу (19), что значить

„входить“, и и (20), что значить „сгђмя". Убждаась въ томъ,

что всякаа жизнь на земной обусловливается

HieMb неба на землю, союзомъ Янь и Инь, китайцы, путемъ Вхъ

иди другихъ пришли въ мысли, что и встђ пред-

меты видимой природы порождены небомъ и землею. СЛ'Ьды по-

степеннаго перехода отъ частнаго въ общему, отъ измстнаго шь

неиз"стному усматриваются даже въ книгахъ,

особенно въ тЈхъ ихъ Мстахъ, которыя собою

китайской Если, напр., въ одной

КНИГ'ђ (Синь-ли-цзинъ-и) сказано, что „небо вес-

ною порождаетъ предметы, а осенью останавливаеть (ростъ)

ихъ" (21), то въ данномъ случађ подъ „вс'ђми предметами“ '

разуМются, конечно, только Но если въ другой кон-

же ЕНИГ'Ь (Ли-цзи) сказано, напр., что „небо и

земля соединяются, и потомъ (т. е. того) пред-

меты поднимаются (т. е. вызываются въ и жизни)“

(22), то подъ „всевии предметами“ здђсь можно разумть не

одни уже растетя, но и многое другое, есть между небомъ

и землею, равно кань на ея поверхности. Отсюда становится до

нјвоторой степени понятнымъ, почему, напр., горы и озера,

вода и огонь, Атеръ и гроиъ получаютъ у китайцевъ сюбира-

тельное gaueH0HHie цянь-чнь-лю-цзы (23), т. е. „шестеро джей

неба и земли“.

Что такое борьба Янь и Инья Это въ сущности не б(Ме,

вакъ поочередное въ годичномъ времени

тепла и холода, свјта и темноты. Солнце, какъ свжидо, важдый

день видимымъ образомъ восходить, совершаетъ по небосклону

свой путь, а потомъ заходить, и между сутками, идущими по

порядку, нЈтъ замжной разницы. Но то же самое солнце въ

разныя времена года свђтитъ и грђетъ то сильн'ђе, то слабе.

Чјиъ обусловлена такая неодинаковость силы солнца? По миеи-

чесвимъ воззргђјямъ китайцевъ, эта неодинаковость обусловли—