(33), т. е. „эеира"; 2) что этотъ, такъ сказать,

эеиръ образовывался и оформливалса пяти на-

зываемыхъ общимъ именемъ у-юнь (34), или у-тай (35); З) что

до этихъ пяти были еще времени,

которыхъ вырабатывалась сортовъ утонченнпшаго эеира,

возникшаго изъ пустоты, явившейся въ дао (36), отвлеченномъ

источникгЬ всего сущаго. Чтобы дать читателямъ нгЬЕоторое по-

H8Tie объ этихъ посл'ћднихъ позволимъ себ привести

.з$сь. yqeHie о нихъ въ той краткой формулировкгђ, которая сд'ь-

лана глубокимъ знатокомъ даосизма, арх. въ состав-

ленномъ имъ и г. Поповымъ „Китайско-русскомъ словарь“. „Въ

глубочайшемъ и верховномъ существј его (Дао) явилась пустота,

кунь-Дунъ, которая есть истинное единое. По эеира

истиннаго единаго прошло 99.990.000.000 лјтъ до образо-

трехъ высшихъ эеировъ; между каждымъ протекло столь-

ко же Л'Ьтъ; отъ свойства соединенныхъ 3-хъ эеировъ явился

непревышаемнй небеснопокданяемый владыка—пу-

стота, Сюй-туанб-тянъ-цзунь. Потомъ протекло опять столько

же лжъ до трехъ среднихъ эеировъ; отъ свойства

ихъ соединенныхъ произошелъ старецъ, Сюань-лао,

или первоначальный, небеснопокланяемый, Юань-ши-тянь-цзунь.

Потомъ протекло опять столько же .тђтъ до трехъ низ-

шихъ эеировъ; отъ свойства ихъ соединенныхъ родился

Тай-шанб или Тай-шанб-даю-цзюнь. Зјтјмъ отъ одного эеира про-

изошло три вира; между каждымъ протекло 81.000.810.000

лјтъ; отъ свойства ихъ соединенныхъ произошелъ Ли-лао-цзюнь"

(Т. 1, стр. 163). Послгћ того какъ явился Ли-лао-цзюнь, на-

чался первый изъ техъ у-юнь, о которыхъ мы выше

говорили.

о Mip006pa30BaHig, навь возникпйя

либо на основуђ астрономическихъ разсчетовъ, либо (и это главн'ђй-

шимъ образомъ) на почув мистико-философскихъ доктринъ дао-

совъ, вырабатывавшихся притомъ со втораго в%ва по Р. Х.

въ буддизму, не могутъ, конечно, сами по себ'Е

входить въ вругъ миеическихъ китайцевъ. Но объ этихъ