150

напоминать, что опи сдишммъ много о себВ думаютъ, и

потому. пренебрегаютъ совВтамп другпхъ; а сихъ вразум•лять,

чтобы они были повниматедьнве кь себВ п сколько-нибудь

дорожпли свопмп мнеВIЙями, нр предаваясь и

непостоянству. Ибо если бы• п- тв и велп себя

иначе, то однп всегда уважалп совУгы другихъ,. а дру•

не быдп бы такъ перешьнчпвы въ своихъ мысдяхъ и дм-

Первымъ изъ нпхъ апостодъ Павель заповвдуетъ:

не бывайте мудри о себљ (Рпм. XII, 16); а посдјцнимъ:

Да не бываемб юному младенцы, влающеся и скипгаю-•

щеся осяхилљ ученг•љ (Ефес. ПР, 14). А премуд-

рый. Содомонъ объ однпхъ говорить: успгнаь ЛУДРЫХб

(высо1{омудрствующихъ о себВ СНЉДЯП?б плоды путей

СВОИТб, (Д)ЬЛб сдоитд), и свосго нечеспи•я насытятся; а

о другихъ: сердца зюе безумныхг, пепиерДа (самп на себя

непохожп-сог dissimile) (Прит. 1, 31. ХУ, 7. снес.

III; 10): Иг дМствптельно. Сердце премудрыхъ всегда одп-

наново п само себВ равно (sibimet ipsi semper est simile), и

если его, правпльньт, то оно никогда не собьется

съ пути праваго; а сердце безумныхъ перемВнчиво и неу-

стойчпво (dissimile est), такъ что оно, постоянно измВняясь,

никогда не можетъ па чепљ-нпбудь остановиться. И такъ

Гкакъ пороки большею частйо одни отъ другихъ происходятъ,

зараждаясь отъ однпхъ производя то духовньпљ

врачамъ• надобно съ особенною 3a60TJIIBocTi10 обращать внп-

MTIie на тб, что они, врачуя грВховные недугп, тогда только

тгутъ св надлежащимъ• исцвдять• отъ нихъ сво-

ихъ больныхъ, когда съ корпемъ вырвутъ эти пороки въ

самомъ источникВ ихъ. Упрямое же упорство происходить

отъ самонадвянности гордостп, а безразсудное непосто-

янство-отъ легкомысјйя неосновательности.

закоснввптмъ въ упорствв и пепреклопностп

надобно внушать, чтобы онп познали и сознали свой недугъ

и стараясь препо6Вдить себя;

надменности