151

иначе, считая д.шн -унизптельнымъ подчиниться дате

мправидьнымъ совжамъ и другихъ, .онп , оста-

нутся п рабами гордости. Можно указать имъ,

для поучительнаго напрштВръ Спасителя, Кото-

рый, будучи' по сущебтву едино со -Отцемъ, говоридъ одна-

ложь о СебгВ: сниДоад Сб небесе., не,да творю волю мою,

но болю пославшаго Мя Опгца (1оан. У 1, 38), и, папь

Сынъ tIe.T0Btbqeckin, явилъ Собою намъ прџмђръ

води своей. И чтобы расположить насъ дь этому, Онъ

на страшномъ судв судь свой приписываетъ Отцу, „говоря:

не могу Азб о сеть пеаорити ничесоясе, но, слышу,

суясду, и судб мог; праведена .еспи; яко пр ищу- воли

моея, но волго паславишго Мя Отца (тацъ те У, 30).

Какъ посшВ сего отказываться отъ

воли своей другаго, когда пришедши въ

MiPb явить сдаву свою, сви$тедьствуетъэ что Онъ ничего

не можетъ творить Сдмъ .отъ Себя и судь .свой пршшсы-

ваетъ Отцу?

Напротивъ, дегкомысленныхъ и непостоянныхъ нужно

располагать установленПо въ правилахъ твердости н по-

стоянства: i160 плоды непостоянства сами собою

уничтожаются, когда зорень ихъ-самое легкомысје истор-

гается изъ сердца; и всякое тогда только бываетъ

прочно, когда твердо его ocH0BaHie. Если же сердце не.твер-

до, то и мыслп не шстоянны. Вотъ чтб апостодъ Паведъ

говорить о на этотъ разъ дь кь корннеянашъ:

еда чпго убо леисопцою Д)ЬЯТб? и.ш, „сисе совдыцаоаю„

плопш соаљщаваю, Да будепгг, у мене ем, ей и еже,

ни ни (таКЪ-ЧТО у меня то да, _да, то нжъ, нмъ) (2 Кар.

17)? Онъ кань бы такъ говеритъ, свиджедьствуяо себ'Ь,

что онъ чуждъ такого »я не вдаюсь вВтрошъ не-

постоянства, потому что не поддаюсь и не предаюсь дег-