слышала еси, и еоблюДай и покайся (Апож. •III, 1'“).

Поелику онъ не доведъ двдъ своихъ предъ Богомъ до над-

лежащей полноты и совершенства, то ему предсказывается,

что и IJpotliH его умрутъ (Прочая, има ясе умрети)•,

ибо если въ пась мертвое не возбуждается жизни, то

умираетъ и тб, что •кажется тольКо, пакъ будто

признаки Жизни, а на дђЛ-мертво (имя тодьКо имаши,

япо ЯСИВб, а мерт.вб еси). Лучше бы таковымъ не всту-

пать па путь нежели вступивши возвратиться

вспять; ибо есдп бы они не вступали на него, то не охла-

доли бы въ ревности изыскаийо его. Таль и въ Пи•

санп: сказано: лучше бы имб не поднапги. пути правДы,

нежели П.ОЗЈШВШИМ.б возврапшпгися вспять опгб преДан-

ной имб святой заповпДи (2 Пет. li, 21); и еще: о

ебли бы ты былб или студенб или ГОРЯГЦб! но понеже

пгегилб tcu, и ни студии пиясь горящб, имама пш

изблевапш из; успеъ МОИ.Тб (utinam fyigidus esses, aut

calidus: • sed quia tepidus es, et пес frigidus пес calidus, inci-

piam (е omovere ех ore тео) 1) (Апок. IlI, 15 и 16). Подъ

?.орячи.Иб разумвется тотъ, кто съ пламенною

принимается за доброе' дьло., на готорое призванъ, и не

1) Между текстомъ сдавянскимъ датппскимъ усматриваетсн

разность въ точности такъ что uaBHIIctit

въ нмколько въ подстрочныхъ прима-

тяхъ, бдит подхода кь датинскшу, ;aRb значится и въ на-

шемъ перовод%; подлиндый же сдавявскШ тенстъ читается тавъ:

не да студенб бы былб ни теплб (о дабы студен; бы.и

•еси или ОРЯЩб)! тако, яко оббуморенб еси, и ни menxz

ни спгуДен6, изблевати тя ont6 успи моитб имамб (тако,

понеже теплб еси, и ни студень ниже зорящъ, имам; тя

изб.ивати изб устб моит,б),